- •1. Философия как тип мировоззрения.
- •2. Предмет, структура и функции философии.
- •3. Философия Древней Индии.
- •4. Философия Древнего Китая.
- •5. Ранняя Древнегреческая философия.
- •6. Атомизм античных философов.
- •7.Философия Софистов и Сократа.
- •8.Философия Платона.
- •9.Философия Аристотеля.
- •10. Философия раннего Средневековья(патристика).
- •11.Философия классического Средневековья(схоластика).
- •12. Философия эпохи Возрождения.
- •13. Эмпиризм философии Нового времени.
- •14.Рационализм философии Нового времени.
- •15.Сенсуализм философии Нового времени.
- •16. Философия эпохи французского Просвещения.
- •17.Теория познания Канта.
- •18.Этика Канта.
- •19.Соотношение системы и метода в философии Гегеля.
- •20.Философия марксизма: теория познания.
- •21 Философия марксизма: диалектика.
- •22. Философия марксизма: история.
- •23. Философия позитивизма в 19 веке.
- •24.Позитивизм в 20 веке.
- •25.Философия жизни.
- •26. Философия экзистенциализма.
- •27. Русская философская мысль 11-16вв.
- •28.Философия русского Просвящения.
- •29. Философия славянофилов.
- •30. Философия западников.
- •31. Философия русского космизма.
- •32.Русская религиозная философия конца 19 начала 20 веков.
- •33. Диалектико-материалистическая традиция в русской философии 19-20 веков.
- •34.Русская философия после 1917г: официальная философия марксизма.
- •35.Русская философия после 1917г:философия русского зарубежья, оригинальные философские концепции.
- •36. Понятие мир, реальность, картина мира. Роль философии в формировании современной научной картины мира.
- •37. Категория бытия в философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •38.Материя, движение, пространство и время.
- •39. Аксеология - философская теория ценностей.
- •40. Закон и закономерность, детерминизм и индетерминизм.
- •41. Законы и категории диалектики, их эвристический характер.
- •42. Проблема сознания в философии.
- •43. Структура сознания, его функции.
- •44. Чувственное и рациональное в познании.
- •45.Понятие истины. Истина и заблуждение.
- •46. Проблема критерия истины в познании. Практика как критерий истины.
- •47. Особенности научного познания.
- •48. Эмпирический и теоретический этапы и уровни научного познания.
- •49. Формы научного познания и их взаимосвязь.
- •50. Эмпирические методы познания.
- •51. Общенаучные методы познания.
- •52. Методы теоретического познания.
- •53. Общество как развивающаяся система.
- •54. Структура человеческой деятельности.
- •55. Детерминизм в развитии общества. Источники и движущие силы общественного развития.
- •56. Материально-производственная сфера общественной жизни.
- •57. Политическая сфера жизни общества.
- •58. Социальная сфера жизни общества.
- •59. Духовная жизнь общества.
- •60. Типология исторического процесса (Гегель, Маркс, Вико, Кондорсе).
- •61. Культура и цивилизация.
- •63. Природное и социальное в человеке.
- •64. Будущее человеческого общества. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •65. Проблема антропосоциогенеза.
- •66. Философские вопросы биологии (проблема происхождения и сущности жизни, проблема эволюции).
- •67. Философские вопросы медицины.
- •68. Личность и общество. Свобода и ответственность личности.
12. Философия эпохи Возрождения.
Середина 14 – середина 17 в. Прошло 2 этапа: 14-15 в – гуманистический этап и 17-начало 17 – натурфилософский. Философия Возрождения началась с отрицания схоластики. Основоположник – Петрарка. Он отрицательно отзывался о схоластике, считая ее бессмысленным занятием. Выдвинул принцип ученого незнания. Ученье – хорошее знакомство с древними и современными авторам, с их основными идеями. Незнание – необязательно доскональное знание текстов. Появляются термины Возрождение и Средние века. В этот же период возник термин готика. Возрождение – возрождение греческой и римской культуры (художество и искусство). Средние века – период между античностью и 14-15 в. Понимались как эпоха упадка, эпоха варварства. Готика – не отрицали христианство. Поставили задачу и высказали идею диалога культур современной и античной. Появляется понятие современности – частичный разрыв с предшествующей традицией. Диалог между античностью и христианством. В середине средних веков в Италии характерно развитие городов, торговли, обращение к другим рукописям. Была идея противопоставления городской цивилизации сельскому феодализму. Принцип индивидуализма против принципа корпоративизма. Корпоративизм – личность не имеет самостоятельного значения, а является представителем корпорации (дворянин, купец, ремесленник). Возрождение выдвинуло на 1-й план личность: ум, энергия, предпринимательность, образованность. Гуманизм – признание ценностей человека. Стало цениться личное мнение человека. В большом количестве возникают античные рукописи, оригиналы которых обычно сгорали.
16-начало17в. В центре внимания оказывается интерес к изучению природы. В этот период создавались мировоззренческие предпосылки для науки Нового времени. Возникла идея естественного закона, выраженного в математической форме.
Яркими представителями были Николай Кузанский(15 в) и Джордано Бруно (конец 16 в). Николай Кузанский был служителем церкви. Он высказал идеи: воспроизвел идею Фомы Аквинского о бесконечности знаний. Она у него связана с идеей абсолютного максимума и абсолютного минимума. Это означает присутствие бога в мире. Абсолютный максимум означал, что бог охватывает собой весь мир, в то же время он присутствует в каждой точке пространства – это абсолютный минимум. Высказывает идеи о пространстве: в пространстве нет ничего абсолютного. Например многоугольник имеет тенденцию превращаться в круг. Идея бесконечного роста знаний.
Джордано Бруно использовал идею абсолютного максимума и прямо сформулировал, что в пространстве нет центра, оно бесконечно, поэтому Вселенная бесконечна, в ней множество миров, подобных Земле. В это время возникла система Коперника. Он обратил внимание на трудность астрономических вычислений, учитывая то, что небо вращается вокруг земли. Его идея устраняла различия между земным и небесным. Каталитическая церковь запретила его идею.
Северное Возрождение – критическое изучение религиозных текстов. Они начали переводить Библию на национальные языки. Возникло критическое отношение к средневековой каталитической церкви. Возникла идея построить жизнь общества с указаниями самого бога. Стала развиваться культура письменного текста. С этим связано и возрождение римского права. Возникла потребность к реформированию общества. Появились утопии. Утопия Томаса Мора (16 в). Он сказал, что надо создать правильное государство, где нет частной собственности. Утопия Френсиса Бекона (конец 16-начало 17), те же идеи. Выдвинул мысль о новой Атлантиде.