- •1. Философия как тип мировоззрения.
- •2. Предмет, структура и функции философии.
- •3. Философия Древней Индии.
- •4. Философия Древнего Китая.
- •5. Ранняя Древнегреческая философия.
- •6. Атомизм античных философов.
- •7.Философия Софистов и Сократа.
- •8.Философия Платона.
- •9.Философия Аристотеля.
- •10. Философия раннего Средневековья(патристика).
- •11.Философия классического Средневековья(схоластика).
- •12. Философия эпохи Возрождения.
- •13. Эмпиризм философии Нового времени.
- •14.Рационализм философии Нового времени.
- •15.Сенсуализм философии Нового времени.
- •16. Философия эпохи французского Просвещения.
- •17.Теория познания Канта.
- •18.Этика Канта.
- •19.Соотношение системы и метода в философии Гегеля.
- •20.Философия марксизма: теория познания.
- •21 Философия марксизма: диалектика.
- •22. Философия марксизма: история.
- •23. Философия позитивизма в 19 веке.
- •24.Позитивизм в 20 веке.
- •25.Философия жизни.
- •26. Философия экзистенциализма.
- •27. Русская философская мысль 11-16вв.
- •28.Философия русского Просвящения.
- •29. Философия славянофилов.
- •30. Философия западников.
- •31. Философия русского космизма.
- •32.Русская религиозная философия конца 19 начала 20 веков.
- •33. Диалектико-материалистическая традиция в русской философии 19-20 веков.
- •34.Русская философия после 1917г: официальная философия марксизма.
- •35.Русская философия после 1917г:философия русского зарубежья, оригинальные философские концепции.
- •36. Понятие мир, реальность, картина мира. Роль философии в формировании современной научной картины мира.
- •37. Категория бытия в философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •38.Материя, движение, пространство и время.
- •39. Аксеология - философская теория ценностей.
- •40. Закон и закономерность, детерминизм и индетерминизм.
- •41. Законы и категории диалектики, их эвристический характер.
- •42. Проблема сознания в философии.
- •43. Структура сознания, его функции.
- •44. Чувственное и рациональное в познании.
- •45.Понятие истины. Истина и заблуждение.
- •46. Проблема критерия истины в познании. Практика как критерий истины.
- •47. Особенности научного познания.
- •48. Эмпирический и теоретический этапы и уровни научного познания.
- •49. Формы научного познания и их взаимосвязь.
- •50. Эмпирические методы познания.
- •51. Общенаучные методы познания.
- •52. Методы теоретического познания.
- •53. Общество как развивающаяся система.
- •54. Структура человеческой деятельности.
- •55. Детерминизм в развитии общества. Источники и движущие силы общественного развития.
- •56. Материально-производственная сфера общественной жизни.
- •57. Политическая сфера жизни общества.
- •58. Социальная сфера жизни общества.
- •59. Духовная жизнь общества.
- •60. Типология исторического процесса (Гегель, Маркс, Вико, Кондорсе).
- •61. Культура и цивилизация.
- •63. Природное и социальное в человеке.
- •64. Будущее человеческого общества. Глобальные проблемы современности и пути их решения.
- •65. Проблема антропосоциогенеза.
- •66. Философские вопросы биологии (проблема происхождения и сущности жизни, проблема эволюции).
- •67. Философские вопросы медицины.
- •68. Личность и общество. Свобода и ответственность личности.
10. Философия раннего Средневековья(патристика).
С 4 по 14 в н.э. Поздняя античность характеризуется явлением эллинизм – культурный синтез средиземноморских культурна основе греческой культуры. Возникло христианство как реакция на социальный кризис. Характерная черта – анти(противо)античность; вера в возникновение светлого будущего. Большую роль сыграл иудаизм. К 4 в христианство стало господствующей религией. Большинство населения были христианами. Первый шаг в формировании патристики – распространение христианства в позднеантичном обществе, включая его верхний слой, что вызвало потребность систематизации христианского учения. Возникло множество направлений христианства, споривших о понимании различных его положений. В начале 4 века христианство стало государственной религией. Основные проблемы – вопросы понимания учения церкви. Церковь – организация священнослужителей, и являлась частью государства. Рассматривались вопросы: 1) вопрос о сущности Иисуса Христа – является он богом, человеком или богочеловеком; 2) кто такая дева Мария – встал вопрос о её природе (богородица или христородица); 3) возник вопрос о переселении душ; 4) куда деваются души некрещеных младенцев; 5) существует ли божественное предопределение; 6) куда деваются грешники; 7) вопрос о том, как относиться государству к церкви.
Религиозные споры привели к возникновению главного вопроса средневековой философии: вопрос о соотношении веры и разума. Вера выше разума. Ранее христианство полностью отрицало роль разума в христианских вопросах.
Аврелий Августин: «человек имеет свободную волю и в своих грехах виноват он сам». Бог просто изначально знает кто как поступит. Все люди греховны и все достойны ада. Но бог по своей милости некоторых избирает к спасению. Он решает вопрос о знании и вере. Вера выше разума и всех человеческих знаний. Но разумом тоже можно пользоваться в вопросах веры, но в рамках религии (церкви). Говорил, что каждый человек греховен и злобен, и даже младенцы. Многие люди стараются приобретать знания вместо того, чтобы заботиться о спасении души. Он считал, что время было создано вместе с миром. Наибольшее значение имеет его учение о государстве и мировой истории. Его произведение – «о граде божием» - божий город. Град божий – это божье царство, это рай, куда попадают души праведников. В земном мире это выражается так: смысл всей истории состоит в том, чтобы привести праведников к спасению. Все события имеют смысл, направленный на спасение праведников прямо или косвенно. Государство само по себе – великая разбойничья организация, но его смысл в том, что оно обеспечивает спасение церкви. Вне церкви нет спасения. Он внес идею смысла истории и исторических событий и поставил проблему божественного вмешательства.
Патристика сформировала средневековый тип философии – философия, которая подчинена религии. Она существует в рамках религии. Основные положения религии не подлежат критике. Цель философии – сделать религию понятной человеческому разуму.
11.Философия классического Средневековья(схоластика).
Возникла в западной европе в университетах. Она называлась школьной. С 11 в начался подъем культуры в западной европе. Формируются университеты. Они находились под сильным влиянием церкви. Преподаватели в основном были священнослужители, монахи. Это и предопределило характер философии – религиозный. Основные положения религии не подлежали сомнению. Вся совокупность проблем философии носила преимущественно религиозный характер. В этот период происходит знакомство с работами Платона, Аристотеля и других античных мыслителей. Их идеи использовались в целях попыток разумно осмыслить религию. Церковь претендовала на идеалистическое господство. Все идеи должны быть под руководством церкви. Любая критика религии воспринималась как политически значимая. С 11 в начинает распространяться идея о 2-х истина. Возникла проблема понятий и их связи с единичными предметами. Что такое название вещей? Одни считали, что название – это просто слова, которыми обозначаются предметы. Слово – это просто звук, который не имеет к предмету никакого отношению. Их противники назывались реалистами. Они утверждали, что реально существует общее. Общее – это то, что объединяет предметы в класс, они считали, что слова в предметах обозначали общее.
Фома Аквинский. Его философия называется томизм. Он является систематизатором философии. При этом он предложил такие решения, которые устраивали каталитическую церковь. Поэтому после его смерти его философия стала считаться официальной философией каталитической церкви. Вера выше разума, но разум не противоречит вере. Религия не может быть в полной мере понятна разумом. Бог дал человеку 2 книги: библию и природу. И то и другое создано богом, поэтому между ними не может быть противоречия. Могут возникать кажущиеся противоречия из-за неполноты наших знаний.