4. Философия Древнего Китая.

Зародилась в 6 в до н. э. и существовала в форме религиозно-философских учений. Философия и религия срослись в единый комплекс. Китайское общество находилось в состоянии кризиса, который подтолкнул к развитию философии. Страна стала ареной войн, разбоя. Исходной формой общественного сознания была религия, людям было непонятно, почему разрушился мировой порядок. Средство осмысления – религия. Происходит переосмысление религии, попытка понять ситуацию и найти выход из неё в религиозных формах, т.к. других ещё не было.

Конфуцианство. Основоположник – Конфуций: «все беды произошли от того, что перестали соблюдаться древние обычаи», т.е. необходимо вернуться к правильному государству. Древние общества рассматривали традицию как эталон, а любые новшества как зло. Решение всех проблем – возвращение к эталону. Каждый человек должен осознавать, какое место он занимает в обществе и вести себя соответственно этому. Отец должен заботиться о своей семье, семья отвечать ему послушанием и почтительностью. Так же должен вести себя правитель. Государство – это большая семья. При этом очень важную роль играет соблюдение ритуалов. Нарушение их ведет к беспорядку в обществе. Люди не равноценны. Есть аристократия, есть простой народ. Аристократия – благородные люди, по своей природе предназначены управлять, а простой народ – подчиняться. Благородные люди должны получать образование – учиться управлять и соблюдать ритуалы. Простому народу учиться этому не надо. Благородный человек подобен ветру, а простой народ – траве: куда направится ветер, туда направится и трава. Конфуций считал, что в поддержании порядка и воспитании людей важную роль играет почтение предков. Он так же считал, что не стоит вмешиваться в потусторонний мир. В дальнейшей истории Китая конфуцианство стало официальной идеологией. Всё, о чём говорил Конфуций, он считал принципом человечности.

Даосизм. Основоположник – Лао-цзы (буквально – древний мудрец). Это направление означает дао – путь. По смыслу – естественный закон, закон природы. Это главная сила, которая действует в мире. Существует дао всего мира и дао отдельной вещи. Дао не поддается точному словесному определению. Оно постигается интуитивно. Самый лучший способ – жизнь на природе и наблюдение за ней. Принцип даосизма – «кто говорит – не знает, кто знает – не говорит». Тот, кто понимает Дао, не рассуждает о нем, в просто живет в понимании с миром. Весь мир состоит из ЦИ – это элементы, из которых состоит мир. Ци сочетает в себе материальное и духовное, вещество и энергию. Ци делится на 2 вида: грубое (вещество) и тонкое (нечто духовное), причем в каждом есть и грубое, и тонкое. Различные комбинации ци создают предметы и разрушают их. В каждом конкретном предмете такое сочетание различных видов ци, которое соответствует дао этого предмета. Отсюда и даосская медицина, которая должна была восстановить равновесие. В дальнейшей истории даосизм оброс мистикой.

5. Ранняя Древнегреческая философия.

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, кос­моса. Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира.Но если мифология стремится решить этот вопрос по принципу — кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало — из чего все произошло.

Милетская школа философии

Характерным для античной философии является наличие четко вы­раженной материалистической линии, которая дает себя знать уже в самой ранней из греческих философских школ — милетской (VII— V вв. до н. э.). В Милете (Древняя Греция) жили и учили три мыслите­ля: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Древнейший философ Фалес основал Милетскую школу. Первоначалом считал воду. Весь мир возник из воды: земля образуется из наносов рек в устьях, поэтому она возникает из воды. Вода может уплотняться, образую твердое тело – лед, а может разряжаться, образуя пар – воздух. Фалес переосмыслил миф о боге океане, породившем всех богов. Здесь впервые мир рассматривался не как создание богов, а как порождение природных стихий. Вода у фалеса была смыслообразом, т.е. возможно не просто обычная вода, а какая-то стихия, похожая на воду.

Анаксимандр развил эти идеи и утверждал, что мир возник из первоначала – беспредельное – апейрон. Уже возникает философское понятие. Уплотнение льда ведет к появлению камня, а разрежение – к появлению жидкости – воды, а разрежение воды – к появлению воздуха, разрежение воздуха – к появлению огня.

Анаксимен высказал мысль, что всё возникло из воздуха путем уплотнения. Все эти философы считали мир шарообразным. Внутри этого шара находится океан. В этом океане плавает земля.

Пифагорейская школа.

Так Школой Пифагора (VI—V вв. до н. э.) и был сделан первый шаг от материализма к идеализму. Заслугой пифагорейцев было выдви­жение мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономиче­ских и географических знаний.

Пифагор утверждал, что если и существуют в мире законы, которым подчиняется все, и человек и боги, то это законы математики. Пифагор впервые поставил вопрос о числовой структуре мироздания. Космос рассматривался пифагорейцами как упорядоченное гармоничное целое, выраженное в числах. Началом всего числового ряда является единица. Из нее исходят другие числа, точки, линии и фигуры, а из фигур рождаются чувственно воспринимаемые тела». Особую роль пифагорейцы отводили 1, 2,3 и 4, из которых якобы выводятся соответственно - точка, прямая, квадрат, куб. Сумма этих чисел дает число десять, которое философы считали идеальным. Со временем математический подход к познанию мира нашел широкое применение в точных науках. Этот метод используется и в философии, позволяя фиксировать количественную определенность мира и его вещей. Вообще переплетение философии научного знания было характерной чертой древнегреческого общества.

Элейская школа.(Зенон)

Дальнейшим крупным шагом в развитии раннегреческой филосо­фии была философия Элейской школы.

Центральное понятие их философии—бытие. Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо неоткуда ему возникнуть, оно не может возникнуть из другого бытия, так как до него не было другого, ибо бытие едино. Оно не может возникнуть и из небытия, так как небытия нет. Если бытие есть, о нем нельзя сказать, что его не было раньше, то есть что оно возникает. Если оно есть, то нельзя сказать также, что оно будет, что оно останется бытием. Сле­довательно, бытие есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается, оставаясь тождественным и всегда равным самому себе.

По мнению элеатов, вопреки чувственным впечатлениям нельзя по­мыслить множественность. Невозможна не только множественность, но и движение. Доказательству иллюзорности многообразия мира и движения посвящены трактаты Зенона.