50. Культура как предмет философского анализа. Культура и цивилизация. Будущее человечества

Цивилизация   и   культура   Философские  подходы к определению сущности  культуры . Культура  как способ самореализации человека  и  результат духовного творчества. Понятие культурной ценности. Формы духовной, материальной  и  социальной жизни  культуры . Динамика культурной жизни: взаимодействие традиции  и новации в  культуре . Роль культурной памяти. Характер современной  культуры . Проблема соотношения понятий  цивилизации   и   культуры . Термин "культура" латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, то есть изменение природного объекта под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.  В дальнейшем слово "культура" получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. Но искусственная среда никогда не заменит живой природы, с которой человек не может терять связь без ущерба для своего физического и психического здоровья. От характера отношений культуры  и природы во многом зависит ход человеческой истории. Естественная природа существует и изменяется по своим собственным законам. Материальные объекты "второй природы" тоже подчинены действию естественных законов, но не как явления  культуры , а именно как материальные  предметы . Чтобы эти предметы оставались явлениями  культуры , они должны поддерживаться или воспроизводиться человеческой деятельностью. Материальные объекты мира  культуры  не только созданы человеком, но неотделимы от человеческой деятельности вообще. Вне связи с ней они либо растворяются в природе, либо остаются памятниками умершей  культуры .  И уже в этом качестве они включаются в  культуру  живую. Таким образом, сама "материальность"  культуры  отличается от материальности естественной природы своей неразрывной связью с человеческой деятельностью, которая включает в себя не только материальное, но  и  идеальное (духовное, интеллектуальное) начало. Это единство присуще  и  явлениям, принадлежащим к духовной культуре . К ней относятся разные виды искусства - музыка, живопись, художественная литература, а также этические ценности  и  нормы, системы  философских  идей, религиозные учения  и  т.п. Но чтобы эти творения человека стали доступны другим людям, они должны быть объективированы, то есть материализованы в действиях человека, в языке, устном или письменном, воплощены в каких-то иных материальных формах (например, на полотне художника, на пленке аудио- или видеокассеты). Значит, любые явления  культуры  соединяют в себе материальное и идеальное. Это обстоятельство и дает философии основание делать  предметом  осмысления культуру , как таковую, независимо от ее деления на материальную и духовную.  Культура  не сводится ни к  предметам   культуры , ни к деятельности как таковой.  Культура  не нечто внешнее человеку, ибо именно человек является носителем и субъектом  культуры . Без человека  предметы   культуры  превращаются просто в совокупность материальных объектов, а в присутствии субъекта созданное человеком становится  культурой .  Биологически человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому культура  представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. К высшим ценностям относятся социальные, нравственные, эстетические, религиозные идеалы и принципы, действующие в качестве духовных ориентиров человеческой - общественной и личной - жизни и деятельности. В следовании им, в их реализации люди ищут смысл своей жизни. Они поднимают человека над уровнем его повседневных материальных потребностей и интересов и тем самым возвышают его как социального субъекта, как субъекта  культуры . Существует также особый объект, не относящийся к  культуре , но являющийся для человека абсолютной ценностью. Это - естественная, не тронутая рукой человека природа, Вселенная. Природа - ценность как естественный фундамент жизни человека, общества,  культуры .  Творческое начало в  культуре  противостоит как традиционализму, идее неизменности  культуры , так  и нигилистическому отрицанию ее преемственности. Но если творческое начало находит себе выход,  культура  развивается. В Европе процесс рождения  и  утверждения такой динамичной культуры  охватывает период от Возрождения до Просвещения. Это был глубокий духовный переворот. Средневековая религиозная  культура  с ее теоцентризмом сменялась культурой , ориентированной на объективное познание природы с помощью опыта  и  разума, на рациональное осмысление действительности. Инновационная деятельность в научно-технической сфере, где создание или открытие нового являются институциональной нормой, была внутренне связана с изменениями  и  в системах ценностей,  и  в основах мировоззрения,  и  в формах  и  стилях искусства.  В настоящее время исчерпание возможностей индустриального развития  и  открывшиеся перспективы перехода к постиндустриальному информационному обществу западные интеллектуалы считают рубежом, знаменующим смену эпох в области  культуры , когда  культура  Нового времени, основы которой закладывались в период Просвещения, -  культура модерна уступает свою ведущую роль  культуре  постмодерна. Т.е. Полная свобода самовыражения, возможность сосуществования различных взглядов  и  направлений, использование человеком любых форм, методов, стилей в культуре  означают, что никакие заранее заданные нормы не должны сковывать личность; в  культуре  не существует иерархий и  признанных приоритетов, снимается противостояние разных культур .  Цивилизация  включает в себя всю созданную человеком культуру , человека, освоившего  культуру   и  способного жить и  действовать в окультуренной среде своего обитания (в девственной природе существование  цивилизации  невозможно), а также совокупность общественных. Формационное членение общества придает  цивилизации  социальную определенность.  Становление  цивилизации  связано с глубинным переворотом в культуре . Происходит отделение умственного труда от физического, развиваются различные формы общественного сознания, возникают зачатки наук. Принципиальным цивилизационным новшеством является письменность. Бесписьменных  цивилизаций  история практически не знает. Если социальные механизмы  цивилизаций  являются общими для них (хотя  и  в разных вариантах), то именно  культуры  каждой цивилизации  уникальны  и  отличают их друг от друга. Отрицание единства мировой истории не может быть принято, так как противоречит реальному ходу истории, где взаимодействуют различные  цивилизации ,  и  ведет на практике к обособлению и противопоставлению  культур , а не просто к признанию их равноправия.