Вопрос 2. Определение понятия «таинство». Таинства и обряды. Видимая и невидимая сторона таинств. Совершители таинств. Действительность и действенность таинств.

Таинство – священнодействие, при котором тайным образом на человека действует благодать или спасительная сила Божия (ГР. Мистерион –таинство). В настоящее время в Православной Церкви принято выделять семь церковных Таинств: Крещение, Миропомазание,Евхаристия, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение (Соборование). В Церкви, помимо термина «таинство», используется еще одно важное для нас с вами понятие – «обряд». Слово «обряд» в Православной Церкви обыкновенно используют в двух смыслах. Первое понимание термина «обряд»: обряд – это сам порядок совершения и Таинства, и любой другой церковной службы; обряд – это чинопоследование богослужения, его особенности и отдельные частные моменты, те или иные символические действия священника, молитвословия и т. д. Второе понимание обряда: обряд – это целостное богослужение, которое не входит в число семи церковных Таинств; в этом смысле обрядами, например, являются водосвятные молебны или панихиды.В Таинствах, в отличие от обрядов, человек делается новым человеком, он приобретает иные сущностные, онтологические свойства, особые качества, которыми он до этого не обладал. Таинство необходимо для спасения. Благодаря Таинствам он приобретает новое духовное состояние, переходит на иной уровень христианского бытия. Если мы выпьем освященной воды, Господь нам даст силы для жизни в Церкви и, быть может, дарует здоровье; в Таинствах же с христианином происходит иная, куда более значимая перемена – он рождается в Крещении, получает Духа Святого в Миропомазании, мистически делается единой плотью со своей женой в Таинстве Брака. Именно благодаря нашему участию в Таинствах и происходит то, к чему мы призываемся Церковью: освящение, обожение.В любом таинстве есть два аспекта: видимый – Слова, священнодействия и невидимый – благодать.По сути, лишь Христос является единственным Священником, единственным Пастырем и единственным Учителем Церкви в подлинном смысле этих слов; Он – Глава Церкви. Священники Православной Церкви отнюдь не действуют вместо Христа, не замещают Его собой. Они совершают свое служение не подменяя собой Христа, не от имени Христа, но действуют от лица всей Церкви – священного собрания молящихся. Господь сказал, что Он пребывает с нами до скончания века (Мф. 28, 20). священник, конечно же, не просто является «передаточным звеном» в воздействии на верующих Божественной благодати. Он – сослужитель Христов, осуществляющий вместе с Ним молитвенную синергию. В Церкви существует принцип иерархии: это начало и залог существующих в Православии порядка и каноничности. Церковная иерархия имеет три степени — епископскую, священническую и диаконскую. Сама же Церковь существует благодаря непрерывному апостольскому преемству как дарованию нам благодати, которая, будучи изначально преподана Христом и Духом Святым апостолам, издревле непрерывно передается от них и до нашего времени – через рукоположение. Под таинствами в православном богословии понимаются священнодействия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наиболее полно, насколько возможно в земной жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать Бога нисходит на нас и освящает все наше естество - и душу, и плоть - приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя, обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную. В таинствах мы получаем опыт неба и предвкушаем Царство Божье, к которому всецело приобщиться, то есть войти в него и жить в нем, можно лишь после смерти.В настоящее время в Православной Церкви принято считать таинствами Крещение, Евхаристию, Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение; все остальные священнодействия относят к числу обрядов (Обряд - внешнее выражение внутреннего содержания богослужения, священнодействие, совершаемое по определенному чину, т.е. порядку, возглавляемое священнослужителем и имеющее видимое и духовно-символическое содержание. Обряды также являются внешними знаками совершения Церковных Таинств. Церковные обряды, необходимы для человека, так как человеческая природа нуждается в видимых символических действиях, помогающих почувствовать действие Божественной благодати.). Восточная святоотеческая мысль не интересовалась числом таинств и не ставила перед собой задачи подсчитывать их. В XV веке святой Симеон Солунский говорит о семи таинствах, настаивая, однако, на сакраментальном характере монашеского пострижения. Его современник митрополит Иоасаф Эфесский пишет: "Я считаю, что церковных таинств не семь, но больше" - и дает список из десяти таинств, включив в их число монашеское пострижение, чин погребения и чин освящения храма. В каждом таинстве есть видимая сторона, включающая в себя само чинопоследование, то есть слова и действия участников, "вещество" таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии), а есть и невидимая сторона - духовное преображение и возрождение человека, ради чего и совершается все чинопоследование. Собственно "тайной" и является эта невидимая часть, остающаяся за пределами зрения и слуха, выше разума, вне чувственного восприятия. Совершитель таинства – Бог, но от рук священнослужителей, предстоящих от лица всего народа Божьего. Вопрос 3. Смысл и значение Таинства Крещения. Установление Таинства Христом. Апостол Павел о Крещении

Таинство Крещения — первое и наиболее важное церковное Таинство. Только после него человек имеет возможность участия в остальных церковных Таинствах.

Крещение ( от греч. baptizma — погружение в воду )

Таинство Крещения состоит в погружении крещаемого человека в воду, или

в обливании его, при этом священник произносит установленные молитвы.

Крещению предшествует оглашение - глубокое и всестороннее объяснение

смысла и основ веры. Существует чин оглашения, который проводится до

Таинства Крещения.

При Крещении присутствуют восприемники (Крестные родители), которые

также принимают участие в Таинстве.

Восприемник (в переводе с греч.- поручитель за должника) человек

принимающий на себя обязанность наставления и обучения крестника в

духовной жизни. Необходим только один восприемник — мужчина для

крещаемого лица мужского пола и женщина для лица женского пола.

При совершении Таинства восприемник держит на руках крещаемого. После

погружения в купель крещаемого, восприемник принимает его, вытирает тело

крещаемого чистым полотенцем или пеленкой. Кроме этого восприемник должен

произнести в соответствующий момент чинопоследования Символ веры и дать

ответы на вопросы священника об отречении от сатаны и о сочетании со

Христом.

При Крещении совершается постриг — символ передачи крещенного Божией

Воли. Также при совершении Таинства на грудь крещаемого возлагается крест

- символ желания помнить о Кресте (символ Спасения) и нести его всю жизнь .

По завершении таинства крещенного облачают в одежду белого цвета

(крестильную рубашку) Отцы Церкви её называют «блистающей ризой, ризою

царской, одеждой нетления». Эта одежда является знаком восстановления его

истинной природы, утраченной всем человечеством после грехопадения.

После Таинства Крещения (обычно) совершается Таинство Миропомазания,

но может совершаться и отдельно.

Цель Таинства

Смысл Крещения заключается в смерти для жизни плотской, греховной и

возрождение от Святого Духа в жизнь духовную. Через Таинство Крещения

человек смывает с себя прежние грехи и умирает для грехов. Твердая вера и

покаяние во всех грехах, совершенных до Крещения — есть необходимое

условие принятие этого Таинства. Крещением человек вводится в Церковь,

становится христианином.

Значение Таинства

«Креститься - значит пройти Крестный путь Господа к Голгофе.»

«Крещение есть приобщение к вечной жизни» - Митрополит Илларион.

«Таинство Крещения есть такое священнодействие, через которое

Божия изливается на существо человека, невидимо освещает его при внешней

и видимой форме».

Образ Таинства

Крещение — это Возрождение, второе рождение, Благодатный дар.

«Крещение - есть Крест» .

«Погружение в воду изображает смерть и воскресение, при этом Спасение

изображается не образно, а реально». - Святитель Кирилл иерусалимский.

Установление Крещения Христом

После завоевания Римом Иудеи (63 год до н.э.) происходит установление

водного омовения. Это омовение символизировало физическое и нравственное

очищение человека. Именно это омовение Иоанн Предтеча совершал (крещение)

в реке Иордан. Иисус Христос принял это Крещение в водах Иордана от Иоанна

Пророка, Предтечи и Крестителя Господня, для того чтобы « исполнить всякую

правду » (Мф. 3; 15). Своим Крещением Иисус Христос освятил его ( Крещение).

Установление Крещения как таинства происходит перед вознесением Господа нашего Иисуса Христа, в тот момент, когда Он говорит Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я заповедал вам. И вот, Я с вами все дни до конца века.»

(Мф. 28; 19, 20)

Апостол Павел о Крещении

«Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Отнюдь нет. Мы, которые умерли греху, как будем еще жить в нем? Или вы не знаете, что все мы, кто были крещены во Христа Иисуса, в смерть Его были крещены? Итак мы были с Ним погребены чрез крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мёртвых славою Отца, так и мы ходили бы в обновлении жизни. Ибо если мы оказались сращенными с Ним подобием смерти Его, мы, конечно, будем сращены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек был распят с Ним, дабы упразднено было тело греха, так чтобы не быть нам больше рабами греха; ибо умерший свободен от греха. Если же мы умерли со Христом, то верим, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, восстав из мёртвых, больше не умирает, смерть больше не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер раз навсегда греху, а что живет, то живет Богу. Так и вы считайте, что вы мёртвы греху, но живы Богу во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:1-11). Вопрос 4. Совершение Крещения в апостольскую эпоху (по книге Деяний и Дидахи) Обязательные условия, при которых совершалось Крещение .

О практике Крещения говорят несколько мест в книге Деяний Апостолов.

Деян. 2, 38: «А Петр им сказал: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для отпущения грехов ваших, и вы получите дар Святого Духа.»

Деян. 8, 14 - 16: « Услышав же, что Самария приняла слово Божие, находившиеся в Иерусалиме апостолы послали к ним Петра и Иоанна, которые пришли и помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он еще не сходил ни на кого из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.»

Деян. 8, 36 - 38: «Двигались они по дороге и пришли к какой-то воде. И говорит евнух: вот вода; что препятствует мне креститься? И сказал ему Филипп: если веруешь от всего сердца, можно. Он же сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, как Филипп, так и евнух, и он крестил его» Деян. 10, 44 — 48: «Петр еще произносил эти слова, как сошел Дух Святой на всех слышащих слово. И изумились верующие из обрезанных, которые пришли с Петром, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо они слышали их, говорящих языками и величающих Бога. Тогда ответил Петр: может ли кто отказать в воде крещения тем, кто приняли Духа Святого, как и мы? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Тогда они попросили его остаться на несколько дней.»

Деян. 19, 1 - 5: «И было, что в то время, как Аполлос был в Коринфе, Павел, пройдя горные области, пришел в Ефес и нашел неких учеников. И он сказал им: приняли ли вы Духа Святого, когда уверовали? А они ему: мы даже и не слышали, есть ли Дух Святой, А он сказал: во что же вы были крещены? Они сказали: в крещение Иоанново. И сказал Павел: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Иисуса. И услышали они, и были крещены во имя Господа Иисуса.»

Деян. 22, 12 - 16: «А некий Анания, муж благочестивый по Закону, имеющий доброе свидетельство от всех местных Иудеев, пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: «Саул, брат, прозри!» И я в тот же час прозрел и устремил взор на него. А он сказал: «Бог отцов наших предназначил тебя познать волю Его и увидеть Праведного и услышать голос из уст Его, потому что ты будешь свидетелем Ему пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. И теперь, что ты медлишь? Восстав, крестись и смой грехи твои, призвав имя Его»

Из этих отрывков можно сделать вывод, что Таинство крещения, по заповеди Спасителя (Матф. 28:19), совершалось над всеми вступающими в Церковь. Во времена апостольские оно совершалось непосредственно после исповедания веры в Господа Иисуса Христа уверовавшими в Него и заявления желания креститься (Деян. 1:41; 8:37-38), без продолжительного приготовления.»

В Дидахи мы читаем: «Что же касается крещения (ритуального омовения путем полного погружения в воду), то крестите так: предварительно провозгласив и преподав все вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в проточной воде. Если нет проточной воды, крести в другой воде. Если не можешь крестить в холодной воде, то крести в теплой. А если нет никакой возможности, тогда трижды (иной перевод «обильно») вылей на голову воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. Перед крещением же должны поститься и крестящий и крещаемый, также и некоторые другие, если могут. Крещаемому же вели поститься за день или за два.»

Таким образом, обязательным условиями, при которых совершалось Крещение были покаяние и вера в Иисуса Христа, Сына Божия.

P.S. О тринитарной формуле. Была ли крещальная формула "во имя Отца и Сына и Святого Духа" изначальной и повсеместной?

Тринитарная формула «во имя Отца и Сына и Святого Духа» встречается в известных древних евангельских рукописях в стихе Матфея 28:19, которые могли дойти до нас с IV в. по Р.Х или более поздних времён. А как дело могло обстоять в до-Никейскую эпоху?  Интересно, что Евсевий Кесарийский читал это место по-другому: «После же Вознесения Спасителя нашего иудеи, осмелившиеся восстать на Него, стали всячески усердствовать в злоумышлениях против Его апостолов: сначала побили камнями Стефана, потом обезглавили Иакова, сына Зеведеева, брата Иоаннова, и, наконец, как мы уже рассказывали, умертвили Иакова, который первым по Вознесении Спасителя нашего был избран на епископское седалище в Иерусалиме. Так как тысячами способов покушались они на жизнь и остальных апостолов, то апостолы, изгоняемые из Иудейской земли, отправились с помощью Христовой на проповедь всем народам, ибо Он сказал им: "Идите, научите все народы во имя Мое"» (Евсевий Кесарийский, Церк. Ист., книга 3, гл. 5).  Но эти слова в редакции, цитируемой Евсевием, полностью соответствуют тому, что мы читаем о крещении в Деяниях апостольских: «…были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деян. 8, 16); «и велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10, 48); «...они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян. 19, 5); «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22, 16). В другом произведении Евсевия, «Похвальном слове Константину по случаю 30-летия его царствования», гл. 16, читаем: «…какой царь или властелин, философ или законодатель, пророк эллинский или варварский достигал когда-нибудь такого могущества, не говорю уже по смерти, даже при жизни, во цвете своей силы, что славой своего имени наполнил язык и слух всех живущих на земле людей? Этого не сделал никто, это, после победы своей над смертью, совершил один Спаситель наш, сказав нечто своим ученикам и свое слово оправдав делом. Шедше, научите вся языки во имя Моё (Матф. 28, 19) - говорил Он им и, предрек, что Его Евангелие должно быть проповедано в целой Ойкумене во свидетельство всем языкам, к своему слову присоединил и дело; ибо вскоре, спустя немного, Его учением наполнилась вся Ойкумена».  http://miriobiblion.org/logos.htm Возможно, что это чтение наиболее древнее, до нас в сохранившихся рукописях не дошедшее. Вполне вероятно, что с тринитарной формулировкой "Великого поручения" могло произойти примерно то же самое, что и со стихом 1 Ин. 5, 7: слова "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино" отсутствуют во всех древних рукописях, дошедших до нас. С другой стороны, в "Постановлениях Апостольских" или в Дидахи есть тринитарная формула крещения - "во имя Отца и Сына и Святого Духа", как есть она и у свят. Кирилла Иерусалимского в "Поучениях огласительных" (поучение 16-е). О чем это говорит? По крайней мере о том, что в древней Церкви были разные подходы ко многим вещам. Разные практики, разные акценты с разночтениями Писания по отдельным рукописям. Даже разные вероучения в определённой степени! Что вполне соответствует современной картине разномыслий среди христиан в рамках разногласий между православными, католиками и протестантами. Потом уже, в эпоху вселенских Соборов, пытались свести всё к унификации, и в учении, и в практиках. Но даже при существующей уже узаконенной унификации всё равно можно обнаружить, что сколько голов, столько и вер. В случае крещения очевидно, что не формулировка сама по себе играет роль, а суть, заключающаяся в желании и готовности родиться заново.  "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим. 6, 3-4).

Cвящ. Филипп Парфенов