7. Э. Гуссерль «Кризис Европейского человечества и философия»

Эдмунд Гуссерль (1859-1938) - нем. философ, основатель феноменологии. Его первые публ. были посвящены проблемам основания математики («Философия арифметики», 1891) и логике. «Логические исследования» стан. первой книгой нового направления философии, открытого Гуссерлем - феноменологии.

В последний период жизни и творчества Э. Гуссерль обращается к теме кризиса европейской культуры, остро ставшей в 30-е годы. Возобладавший в Германии фашизм обратил внимание многих авторов на проблему духовного кризиса, а Гуссерлю, который подвергся гонениям со стороны фашизма, этот сюжет был лично близок. В 1935 году в Вене он читает доклад «Кризис европейского человечества и философия».

3 части: 1) происх. рац-ти; 2) ее кризис (в натурализме); 3) подводит итоги.

Гуссерль считает, что кризис евр. чел-ва связан с кризисом евр. наук. Упадок коренится в приключениях духа. Чтобы понять это, нужно выяснить внутреннюю духовную цель евр. истории. При этом Европа трактуется Гуссерлем не как географическое, а как духовное понятие.

(Только выяснение оснований западноевр. рац-ти позволит преодолеть этот кризис науки, философии и чел-ва вообще. Единственный выход — реконструкция «генезиса» этого кризиса).

Духовная цель Европы, ведущая ее к идеальному образу жизни — бесконечная идея. Бесконечная идея рождается в Др. Греции, в ее философии, и Гуссерль считает, что ни в одной стране мира не было аналога. Философия Др. Греции открывает идею как духовное бытие, в корне отличное от эмпир. вещей, вечное, неизменное. Продукты науки надвременны, они не портятся и обладают непреходящей истинностью. Философия создает новый, не существовавший ранее вид «практики» — критику культуры, чел. ценностей и целей, чтобы силой универсального разума привести чел-во к нормам истины во всех сферах жизни.

Однако, на путях истории евр. разум заблудился, увлекшись внеш. миром вещей, физич. отношений - объективностью. Он сделал это дважды. Первый раз — уже в Др. Греции, но великие философы — Сократ, Платон — воспрепят. развитию натурализма и объективизма. Второй раз разум заблудился в Новое время, предавшись изучению «объективной природы». Новое естествознание оказалось могильщиком философского разума. Галилей математизировал науку, превратил ее из сакральной дисц. в технику счета, и из естествознания исчез всякий смысл того, что оно исследует. Дух оказался сведен к математизированной физике, которая игнорирует качества вещей и их смыслы.

Наука все более становится безосновной, она пытается искл. все философские основания. Для совр. естествознания полностью исчезает всякий смысл того, что оно исследует.

Совр. наука теряет всякую связь с чел. жизнью, с субъектом, а ведь именно в сознании субъекта коренится и сам «объективизм» как принцип познания. Кризис евр. культуры вытекает из того, что наука занята только внеш., не понимая того, насколько «внешнее» зависит от «внутреннего». Попытка относиться к субъекту естественнонаучно не может увенчаться успехом.

Страшнее то, что подобное отношение сущ. и в науках о духе, которые призваны изучать духовное бытие самого человека. В науках о духе, существует требование искл. все возможные оценочные моменты, суждения о смысле. Объективизм полностью элиминирует всякую субъективность, признавая за реальность только вещественный универсум с его механич. законами; так объективистски настроенная наука теряет всякую связь с человеком, человеческой жизнью, ее смыслом и ценностями. «Объективной науки» о духе быть не может!

А «кризис философии означает кризис всех наук нового времени — сначала скрытый, но затем со все большей силой обнаруживающийся кризис самого евр. чел-ва во всей совокупной значимости его культурной жизни, во всем его «сущ-нии». Была разрушена «вера в «абсолютный» разум, из которого мир получает свой смысл, вера в смысл истории, в смысл человечества, в его свободу — в силу и способность человека придать своему индивидуальному и всеобщему человеческому бытию разумный смысл«. Человек, теряя эту веру, перестает верить «в самого себя». Итак, причина кризиса – крушение веры в разум.

Спасение от техницизма и натуралистического субъективизма Г. видит в восстановлении утраченной связи науки с субъектом.

Поэтому разум должен от наивной обращенности вовне вернуться к самому себе. Надо начинать от собственного Я, понятого как производитель всех смыслов и значений. У евр. кризиса два выхода: либо ненависть к духу и варварство, либо возрождение в духе философии.

Кризис философии и науки должен быть разрешен не средствами традиц. философии, а средствами новой «науки о духе», которую Г. назовет наукой о «жизненном мире». Жизненный мир является смысловым фунд. всякого чел. знания, в т.ч. и знания естественнонаучного. В отличие от мира науки, который искусственно создан жизненный мир не создается искусственно. Для его обнаружения не нужна какая-то особая теор. установка, жизненный мир дан непосредственно, с полнейшей очевидностью всякому человеку. Жизненный мир — это дорефлексивная данность, он является той почвой, на которой вырастают все науки. Науч. познание зависит от более значимого и высокого способа донаучного, точнее, вненаучного сознания, которое состоит из нек. «суммы очевидностей». Жизненный мир первичен в смысле познания. Жизненный мир — это сфера «известного всем, непосредственно очевидного», это тот «круг уверенностей», к которым относятся с давно сложившимся доверием.

Жизненный мир всегда отнесен к субъекту, это его собственный окружающий повседневный мир. Жизненный мир насквозь и сплошь субъективен и релятивен. Он дан человеку в модусе практики, в виде практических целей, это жизненный мир каждого конкретного человека. В жизненном мире все реалии отнесены к человеку и его практическим задачам.

Если мир, как его описывает математическая физика, неисторичен, то жизненный мир, напротив, представляет собой историю. Если в естественных науках мы прибегаем к объяснению, то жизненный мир открыт нам непосредственно, мы его понимаем.

Жизненный мир нетематизируемый, нерефлексируемый, — он просто дан, он просто есть. Именно поэтому Г. не определяет жизненный мир, он просто его упоминает. Г. пишет: «Жизненный мир неизменно является пред-данным, неизменно значимым как заранее уже существующий, но он значим не в силу какого-либо намерения, какой бы то ни было универсальной цели. Всякая цель, в т.ч. и универсальная, уже предполагает его, и в процессе работы он все вновь и вновь предполагается как сущий...».

[У европейского кризиса, считает Гуссерль, два выхода: либо ненависть к духу и варварство, либо возрождение в духе философии.]

Главная причина кризиса: неумение логики и математики поворачиваться к теме смысла.

Философия – дескриптивная наука, задает основные понятия другим наукам.

Сосред. на переживаниях сознания.

Наука забывает человека. Забвение человека.

Европа как духовное образование. Иссл-ет ее происх.: она зарожд. в Древней Греции (чел-к начин. размышлять о мире).

Нужно изуч. дух в себе и для себя.