16. К. Ясперс «Философская вера»

Карл Теодор Ясперс (1883 - 1969) — нем.ф илософ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма. Проучившись нек. время на юридическом факультете в Гейдельбергском, а затем в Мюнхенском унив., Ясперс понял, что юриспруденция ему не нравится, и в 1902 году меняет специализацию, занявшись изучением медицины.

Ясперс начал свою академическую карьеру в качестве психолога. Профессиональный интерес к философии начал развиваться в начале 1920-х годов. Работы Ясперса оказали значит. влияние на такие области философии как эпистемология, философия религии и философия политики. Нек. работы: «Психол. мировоззрения» (1919), «Общая психопатология», «Психол. мировоззрения», «Духовная ситуация эпохи» (1931), Философия, Экзистенциальная философия (1938), Проблема немецкой вины (1946), Об истине (1947), Философская вера (1948), О происхождении и цели истории (1949), Великие философы (1957), Философия и мир (1958), Атомная бомба и будущее человечества (1958), Философская вера и откровение (1962), Шифры трансценденции (1970).

Состоит из 6-ти лекций.

1-я лекция: понятие философской веры; 2-я лекция: содержание философской веры (пространство содержания веры, содержание веры, разум и коммуникация); 3-я лекция: человек; 4-я лекция: философия и религия (против притязания на исключительность, в защиту библейской религии); 5-я: философия и нефилософия (демонология, обожествление человека, нигилизм); 6-я: философия в будущем.

Философская вера приходит через осознание, вера принимается как данность. Философская вера – свобода к безграничной коммуникации.

Философские взгляды Ясперса основаны на компромиссе между разумом и верой. И выражением такого компромисса становится введенное им понятие «философская вера». «Философская вера» Ясперса — это своеобразный неологизм, которым он активно пользуется в послевоенные годы. Такого рода вера призвана преодолеть, с одной стороны, крайности христианской веры, основанной на откровении, а с другой стороны — ограниченность научного мышления, не признающего ничего непостижимого. В отличие от того и другого, философская вера опирается у Ясперса на опыт и рефлексию, но именно они должны привести человека к трансценденции как непостижимой тайне бытия.

«Философская вера» (1948)

Ясперс подверг понятие «вера» существенному преобразованию, отличив «философскую веру», с одной стороны, от «веры откровения», а с другой – от знания.

Отличие веры от знания пояснено на примере Джордано Бруно и Галилея. Оба, казалось бы, попали в одинаковое положение. Суд инквизиции под угрозой смерти требовал отречения от их научных и философских убеждений. Бруно был готов отречься лишь от некоторых положений, но отнюдь не главных для него; он умер мученической смертью. Галилей отрекся от фундаментальных тезисов новой физики – от учения о вращении Земли вокруг Солнца. Различие тут, по Ясперсу, существенное. Оно есть различие между истиной-верой, которая страдает от отречения, и истиной, которую отречение не затрагивает.

Философская вера и есть вера в истину, исходя из которой я живу. Она есть только потому, что я становлюсь с нею идентичным. По своей внешней форме она является исторической, по форме своего объективного выражения она не общезначима, но безусловна. Истина, правильность которой я могу лишь доказать, существует вне меня самого: она всеобoезначима, неисторична, безвременна, но не безусловна, ибо относится к предпосылкам и методам познания конечного. И человек вряд ли захочет умереть за правильность, которая доказуема. В другом положении мыслитель, который верит в то, что от положений его веры нельзя отречься: тогда пострадает сама истина. Ни одна всеобще-безличная истина не может требовать от человека, чтобы он стал мучеником. Только когда он им становится – и именно как Бруно: не из мечтательного энтузиазма, не из чувства противоречия моменту времени, но после длительного самоопределения – то это и есть признак подлинной веры, уверенности в истине.

Однако и пример Бруно, по Ясперсу, необычен. Ибо философия имеет обыкновение концентрироваться не в познавательных положениях, но в мыслительных связях, которые пронизывают жизнь в целом. И если Сократ, Боэций, Бруно суть святые в философии, то они отнюдь не являются великими философами. Но они – достойные всяческого уважения люди, сохранившие философскую веру посредством мученичества. Философскую веру, разъясняет Ясперс, ни в коей мере нельзя понимать как нечто иррациональное. Однако философская вера – это знание, которое тесно связано с незнанием. Последнее – через философскую веру – наталкивается на бытие за пределами мысли, на нечто трансцендентное. И все-таки философская вера, вера мыслящего человека, во все времена существует только в связи с осознанием, с рациональным знанием. Философская вера хочет сама себя «высвечивать». Философствуя, я ничего не принимаю таким, каким оно мне кем-то или чем-то навязывается. Вера способна и должна становится светлее, сознательнее, должна развиваться благодаря сознанию.

Пространство содержания веры открывается четырьмя вопросами: Что я знаю? Что, собственно, есть? Что есть истина? Каким образом я знаю?

1 - Все, что я знаю, находится в расщеплении на субъект и объект. То, что я познаю как бытие, всегда содержится в целостности расщепления на субъект и объект, а не только на одной из этих сторон.

2 - Бытие есть объект. Бытие есть порождение «Я». Бытие есть Логос. Подлинное бытие есть трансценденция (или Бог), истинное понимание которого включает в себя всю филос. веру и все философское мышление.

3 - В наличном бытии заключена истина как непосредственность чувственно наличного. В сознании - как непротиворечивость предметно мыслимого в общих категориях. В духе истина заключена как убежденность в идеях. В экзистенции — как подлинная вера. Верой называется сознание экзистенции в соотнесении с трансценденцией.

4 - Когда возникает сомнение, я ищу обоснования. Я задаю вопрос о способе, посредством которого я знаю, о смысле и границах этого знания. Каждая истина присутствует в особом способе мышления. Они дают мне общее предст. о философствовании, овладев которым я не только знаю, но и знаю, каким образом и посредством чего я знаю.

Содержание веры. Бог есть (в вере обретается уверенность в ходе мыслей). Существует безусловное требование (его истоки во мне, основой для поставленных перед нами требований служат обычно цели или не вызывающий сомнения авторитет). Реальность мира обладает исчезающим наличным бытием между Богом и экзистенцией.

Меня охватывает такая вера, что я осмеливаюсь жить перед лицом этой веры.

Лекция «Человек». Человек не может быть понят как «развившийся» из животных. Свобода человека неотделима от осознания конечности человека. Посредством свободы я хотя и достигаю точки независимости от всего мира, но именно благодаря сознанию радикальной связанности с трансценденцией. Ибо я не существую посредством самого себя. Подлинная ценность человека заключается в исторически единичном человеке.

Лекция «Философия и религия». Философия не знает культа, общины во главе со священником. Религия преимущественно стремится к воплощению, философия — только к действенной достоверности.

Лекция «Философия и нефилософия». Трансценденция упускается. Человек теряется (при демонологическом мировоззр. свобода есть только приятие судьбы, властвующей над человеком). Отношение к Единому не достигается. Если демонология и обожествление человека дают замену веры, то открытое отсутствие веры называется нигилизмом (Я могу ничего не чувствовать, ничего не любить, ничего не ценить. Моя душа пуста. Нигилистическая мысль обосновывает для меня, что я в этом прав.). Связь между философией и нефилософией: Вера обретается из неверия. Тот, кто не ведает неверия, не приходит и к сознающей самое себя вере.

Лекция 6 «Философия в будущем». Наука — обяз-ое условие философствования. Философия связывается с наукой и мыслит в атмосфере всех наук. Без чистоты научной истины истина ей вообще недоступна.

Философскую веру Ясперс отличает от «веры откровения». Философия, в отличие от веры откровения, не занимается пропагандой, но оставляет каждого человека как такового свободным в его решениях.

Философия не вещает и не увещевает. В философии встречаются свободные люди как путешественники судьбы: «Философская вера имеет собственный источник. Но она оставляет откровение как возможность, значимую для других, хотя сама не может понять откровение. Философская вера хочет не вражды, а обсуждения, не изоляции, а коммуникации, не насилия, а либеральности».

Ясперс отличал философию и, соответственно, философскую веру от науки и, соответственно, научного знания и познания. При этом Ясперс не был врагом разума, науки и научности, но был их критиком. Он признавал, что естествознание, математика нуждаются в знаниях, которые становятся общезнач., обязательными, принудительными. Но возражал против того, чтобы такое точное научное знание стан. эталоном знания как такового, а его исследование превращалось в главный или единственный предмет философии. Ибо, во-первых, в других науках (истор., полит. и т.д.) подобные знания едва ли возможны. И «если за науку выдают мир принудительной всеобщезначимости, то проваливаются в пустоту...». Во-вторых, кроме «принудительного» знания в познавательный мир входят такие феномены как недостоверность, вероятность или невероятность. Исследователи с определенным правом отмечают, что предпосылкой для критики науки и научности служит у Ясперса созданный им самим образ лишь «принудительного», общезначимого научного знания, не отвечающий современному пониманию, которое отводит большую роль в науке гипотезам, вероятностному знанию.

Тем не менее, ригористический (строгий) образ науки и научности был нужен Ясперсу для того, чтобы утвердить свое понимание философии как особого вида знания-веры, отличного от науки и научности. Если истина в науке может быть отделена от человека, то философская истина от человека неотделима. Она помогает понять чел. существо и чел. мир глубже, чем это способны сделать все науки вместе взятые. Однако было бы неправильно, замечает Ясперс, преувеличивать значение философии и всякого теоретического знания для практической деятельности человека и человечества. Принимает решение, действует и несет за это ответственность сам человек. Но философия также имеет важные практические функции.

Идеи и категории философии Ясперса близко соприкасаются в работах философа с коренными экзистенциальными вопросами, такими как жизнь, смерть, смысл жизни, выбор, судьба, ответственность, и с соц.-полит. проблемами: демократия, законность, права и свободы личности. «Обособление философского мышления – как якобы спекулятивного, мечтательного, утопического – от мышления о реальности я считаю ложным».