12. Г.В.Ф. Гегель «Философия истории (введение)»

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770, Штутгарт - 1831, Берлин) — нем. философ, один из творцов нем. классич. философии и философии романтизма. В 1788—1793 учился в богословской семинарии при Тюбингенском унив., где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссерт. Из своих сокурсников был дружен с Шеллингом и Гельдерлином. C 1818 — профессор философии в университете Берлина. Работы: Феноменология духа (1807), Наука логики, Философия права (1821), «Энциклопедия философских наук».

Ф.И. – не просто систем-ция и обобщения, она подразум. мышление. Предмет Ф.И. – разум, проход. через историю. Единств. цель разумной истории (историографии) в том чтобы показ., изложить историю в соотв. с ее собств. логикой. Субъект и объект познания тождественны – это разум. Разум – субстанция истории, ее мощь, ее форма и содержание, средство обнаружения мир. духа, который должен познать себя через себя самого.

Заслуга Гегеля в том, что история у него оконч. превращается из внеш. череды событий в закономерный процесс, имеющий внутреннюю логику.

Три вида историографии (сов-ть истор. работ, обладающих внутр. единством в идеологическом, языковом или нац. отношении):

1) Первонач. история - историч. опис. того, чему был свидетелем. Эти историки описывали преимущественно протекавшие на их глазах события и состояния, причем сами были проникнуты их духом и переносили в сферу духовных представлений то, что существовало вовне.

2) Рефлексивная ист. Историк анализ историю. Ее изложение возвышается над совр. эпохой в отношении духа. Подвиды: а) всеобщая история - обработка истор. материала, к котор. историк подходит со своим духом, отличающимся от духа содержания этого материала, дать обзор продолжительных периодов или всей всемир. истории, должна в самом деле отказаться от индивидуального изображения действ-ти и прибегать к сокращенному изложению путем применения абстракций: б) прагматическая история - события различны, но общее и внутреннее в них, их связь едины. Это снимает прошлое и делает события современными. Т. обр., прагматические рефлексии при всей их абстрактности в самом деле явл. соврем-тью, и благодаря им повествования о прошлом наполняются жизнью сегодняшнего дня: в) критическая история - излагается не сама история, а история истории, дается оценка истор. повествований и иссл-ся их истинность и достоверность; г) составляет переход к философской всемир. истории, т.к. она руководится общими т. зр. (н., история искусства, права, религии);

3) философия истории. Движ. сила истории – разум. Философия истории означает не что иное, как мыслящее рассмотрение ее. Разум господствует в мире, след-но, всемирно-истор. процесс совершался разумно.

Сущность материи – тяжесть, сущность духа – свобода. История – прогресс в осознании свободы.

Своим современникам Гегель больше всего импонировал лекциями по философии истории, ибо они имели актуальное значение < интерес к философии истории в этот период (Гердер, Кант, Фихте, Шеллинг).

Заслуга Гегеля в том, что история у него оконч. превращается из внеш. череды событий в закономерный процесс, имеющий внутр. логику.

Для Гегеля история является сферой закономерности, которая имеет несколько иной характер, чем тот, который имеет сфера природной закономерности. Законы здесь реализуются посредством сознат. деят-ти людей. Тем не менее возможность периодизации истории по отдельным эпохам показывает, что в истории властвует неличная закономерность. Шеллинг утверждает, что законом-ть истории есть проявление неличной «абс. идентичности», которая объединяет наши индивид. цели с неличными целями истории. Гегель, хотя его идеальный принцип истории аналогичен, делает другой акцент. Гегель стремится устранить видимость судьбы и загадочности истории. Гегель показывает, что на первый взгляд история напоминает поле боя и потому необх. доказать смысл и разумное в том, что вызывает впечатление неразберихи и крушения.

История является «развитием духа во времени», имеется в виду «мировой дух». История имеет свою цель – развитие свободы, свободы гражданина в «гражд.» обществе. «Свобода,- говорил Гегель, – является сама в себе целью, которая реализуется и явл. единственной целью духа. Мировая история была направлена к этой оконч. цели, которой на протяжении многих веков приносятся жертвы на алтаре мира».

Поскольку реализация свободы, по Гегелю, с необходимостью заключает в себе и то, что дух сам осознает себя свободным, история является также и «прогрессом в осознании свободы». С этой точки зрения Гегель различает 3 основных этапа мировой истории:

1) древность, когда восточные народы знали, что свободен один, т. е. деспот; 2) греко-римский мир, в котором было известно, что свободны некоторые, т. е. свободные граждане, а рабы были несвободны и; 3) современный Гегелю христианско-германский мир, как его называет Гегель, когда прогресс в осознании идеи свободы дошел до того, что свободны все.

Какими средствами дух реализует идею свободы? История реализ. в страстях. В чем реализ. идея свободы? В государстве.

В переходные периоды истории происх. глубокая драма народов, постигших различие идеалов и действ-ти, переходящих к новым идеалам.

По мнению Гегеля, принципом истор. развития является отражение состояния общества. Когда «дух эпохи» поймет сам себя, то форма исторически завершится. Понимание, по Гегелю, значит преодоление до сих пор существующей формы духа и тем самым исходной точки нового «духа эпохи».

«Дух эпохи» является важной концепцией в двояком смысле. С одной стор., в ней содержится факт, что сначала образуются эк. и гос. организации, а затем идут все остальные элементы общ. жизни, которые возвышаются над ними, вплоть до религии или философии, и что все это образует единое целое. В «Истории философии» Гегель так представляет эту структуру: «Это единая определенная сущность, единый определенный характер, который проникает через все стороны и проявляется в полит. и иных моментах. Это единое состояние, взаимосвязанное всеми своими частями, отдельные стороны которого пусть даже выглядят различными и случайными, пусть даже кажется, что они взаимно противоречат, но они ведь не содержат в себе ничего, что бы было по отношению к началу неоднородным». И в другом месте: «Этот богатый дух народа является организацией, является домом, который имеет крышу, лестницы, колонны, залы, много отделений, которые возникают из единого целого и единой цели». Самосознание, которое наступает тогда, когда возможности определенного «духа эпохи» уже исчерпаны – «дух эпохи» замыкается и выходит за свои пределы. Это второй важный аспект «духа эпохи».

Мировой дух, согласно Гегелю, осуществляет свои цели в истории так, что он заставляет чел. страсти работать на себя. Люди стремятся к тому, чтобы осуществить свои собств. цели, но, вместе с тем, они осуществляют цели Мирового духа, которые они совсем не имели в виду. В этом, согласно Гегелю, состоит «хитрость» Мирового разума. Аналогичным образом действует человек по отнош. к природе. В искусственных условиях, созданных человеком, природные тела взаимод. по своим законам, но при этом осуществляют чел. цели.

Свободные действия выдающихся личностей, подобных Наполеону, считает Гегель, продиктованы целями, гораздо более близкими целям Мирового духа. В этом и состоит, по его мнению, особенность выдающихся личностей. Они вернее угадывают «дух эпохи», т.е. потребности общества, и видят дальше, чем обычные люди. И именно поэтому великие люди действуют свободно, доказывает Гегель, а не потому, что творят историю совершенно произвольно. Т. обр., свобода есть осознанная и реализованная человеком необх-ть.

По сути в «таинственной руке», действующей в истории, можно без труда узнать истор. закономерность. У Гегеля выходит, что люди, созидающие свою жизнь, получают готовыми законы собственной жизни. Человек — творец существования, но не сущности истории.

«Объективный дух» истолковывается как сущее само по себе, как нечто, существующее до всякой реальной истории. Чтобы стать свободным, Абсолют у Гегеля должен осознать себя. Без сознания нет свободы. А осознает себя Абс. Дух, отражаясь в предметном теле чел. культуры. Т. обр., Гегель не может обойтись без предметной деят-ти по созиданию тела культуры, т.е. без материального производства, промышленности. Но все здесь переворачивается «вверх ногами». Не дух у Гегеля есть функция развития материальной жизни, а наоборот — развитие материальной жизни есть функция духа. И тем не менее, для такого взгляда на вещи у Гегеля тоже есть свои веские основания.

Мировая история, имеющая своим содержанием Мировой Дух, еще не является конечной целью развития. Над всей системой возвышается, пронизывая ее, Дух Абсолютный. Его первой исходной формой, в которой конкретизируются этические отношения, выступает искусство. Искусство предстает в виде прекрасного (эстетического) образа, в котор. гармонически сосуществуют форма и содержание. Этот идеал с разных сторон демонстрирует себя в отдельных жанровых формах. Наивысший из них – немецкая поэзия.

Антитезис, противопоставление образу Абсолютного Духа дается в религиозном представлении. Романтическое искусство дает возможность духу перейти из области искусства в сферу религии. В истории религиозные представления развиваются до своей абс. вершины – христианства.

Синтезируются эстетический образ и религиозное представление в философских понятиях. Единство субъективного и объективного духа в религии достигается с помощью чувствования, а в философии – с помощью мышления. Поэтому только философия может мыслить и постигать абсолютное. Делает это она в пределах конкр. истор. эпох, формируется философия у отдельных народов как завершающий продукт его культуры и во всей своей полноте предстает к исходу истории этого народа. Философия, т. обр., есть итог развития культуры. Она всегда противоречива, ибо выражает разрыв стремлений с реальными формами жизни. Ни одна философия не может претендовать на знание абсолютной истины, ни одна не является окончательной, а входит в качестве подчиненного момента в последующие системы.

Дух у Гегеля закончил трудный путь самопознания, достигнув предельных позиций, и его система явл. совокупностью всех форм познания.

Свою философию мыслитель склонен считать вершиной и концом философской мысли, выражением достигнутой абсолютной истины.

Абсолютный дух — это, для, Гегеля, понятие всех понятий, объединяющее и Бога, и "божественно-духовное" начало (закономерность) природы и человека, и, что очень важно, высшие этажи самопознания духа (искусство, религия, философия). Поэтому философию Гегеля называют системой абсолютного идеализма.