Література

Приблизно п'ять тисяч років тому на території сучасного Єгипту склалося одне з найдавніших держав на нашій планеті. Цього історичного факту передувала багатовікова і майже нам невідома історія боротьби за гегемонію в країні дрібних самостійних політичних утворень (за сучасною науковою термінологією, «номи»). Ця боротьба завершилася приблизно на межі IV і ІІІ тис. до н.е. об'єднанням усіх номів, яких було близько сорока, в два більші державні об'єднання: царство Верхнього Єгипту і царство Нижнього Єгипту. В кінці кінців перша з них силою зброї підкорило друге, і весь Єгипет об'єднався під владою одного фараона. Історія об'єднаного Єгипту охоплює величезний період часу - приблизно в три тисячоліття - н за усталеною в науці традиції ділиться на великі періоди: Стародавнє царство, Перший перехідний період, Середнє царство, Другий перехідний період, Нове царство, Пізніше час. У 332 р. до н. е. Єгипет був завойований Олександром Македонським, а в 30 р. до н. е. увійшов в якості провінції в Римську імперію. Перераховані періоди поділяються, у свою чергу, на династії, і, таким чином, династийный ознака лежить в основі періодизації не тільки історії Єгипту, але і історії його культури.

Єгипетська література, що виникла як частину єгипетської культури і разом з нею зникла, прожила більш довге життя, ніж прожило незалежне єгипетське держава; починаючи з 332 р. до н. е. держава це стає частиною політичного світу еллінізму. Проте ж самобутня єгипетська культура продовжує жити і розвиватися і в нових політичних умовах навіть і в перші століття панування римлян.

«Династийная» хронологізації єгипетської літератури є вимушеною, оскільки вона обумовлена в основному станом джерел і неможливістю простежити крок за кроком розвиток самого літературного процесу. Практично прийнята наступна періодизація єгипетської літератури:

I. Література Стародавнього царства, III тис до н. а.

II. Література Середнього царства ХХІ-XVII ст. до н. 9.

III. Література Нового царства, XVI-IX ст. до н. е.

IV. Література демотическая, VIII ст. до н. е .. - III ст. н. е.

Ця періодизація в основному відповідає великим етапами розвитку мови; Давнє царство - староегипетский мова: Середнє царство - среднеегипетский, так званий "класичний" мову; Нове царство - новоегипетский мову і, нарешті, література демотическом мовою (записується так званим демотическим листом).(В Єгипті на всьому протягом його найдавнішої історії було два види письма: ієрогліфічне і иератическое. Останнє - скоропис; воно відноситься до ієрогліфам приблизно так само, як наші написані від руки тексти до друкованих текстам. У VIII ст. до н.е. з'явилося складне та важке демотическое лист, який, незважаючи на свою специфіку, є подальшим розвитком иератического листи. Всі ці види єгипетського письма виникли і розвинулися в Єгипті самостійно. )

Від эпоки Стародавнього царства збереглися так звані «Тексти пірамід», накреслені на стінах внутрішніх коридорів і камер пірамідах деяких фараонів V і VI династій (ок. 2700-2400 рр. до н. е.). «Тексти пірамід» - чи не найдавніша у світовій історії колекція релігійних текстів. У цьому величезному зібранні магічних формул і висловів з великою силою відображено прагнення смертного безсмертя богів. У текстах використовуються такі прийоми красномовства, як алітерація, паралелізм, повторення (див. в нашому томі перекладений Анною Ахматовою фрагмент «До богині»!).

В епоху Стародавнього царства «Тексти пірамід» були вже архаїзмом (при фараонів V і VI династії вони були лише записані). Про літературі епохи Древньою царства ми маємо дуже уривчастими даними. Однак не доводиться сумніватися, що тоді існувала багата і різноманітна література, в основному повністю для нас загибла. Нам відомі тексти зовсім іншого типу, ніж «Тексти пірамід», хоча вони теж відносяться до релігійного ритуалу. Це автобіографічні написи вельмож: надгробній плиті необхідно було увічнити ім'я померлого. Згадка імені супроводжувалося перерахованому титулів і посад покійного, а також списком жертовних дарів, які йому призначалися. До цієї суто ритуальної частини тексту мало-помалу для прославлення померлого стали додавати опису різних епізодів з його життя, які свідчать про його заслуги перед фараоном, прихильності останнього до померлого і т. д., словом, все, що могло звеличити і прикрасити його особистість. Ритуальна надгробний напис розгорталась в автобіографію. Історична та художня цінність творів цього жанру не підлягає сумніву.

Так, погано збереглася написи Уашпты, вазіра і головного будівельника одного з фараонів V династії, міститься драматичний розповідь про те, як цар у супроводі своїх дітей і свити оглядав будівельні роботи, які очолював Уашпта. Цар висловив задоволення і раптом помітив, що Уашпта йому не відповідає. Виявилося, що в вазір непритомності. Цар розпорядився перенести його в палац і негайно викликати придворних лікарів. Останні з'явилися зі своїми папирусами-висловами, але всі їх мистецтво виявилося марним; вірний слуга царя помер.

Вельми примітна напис жерця Шеші. Ми читаємо: «Я творив істину заради її владики, я задовольняв його тим, що він бажає: я говорив правду, я чинив правильно, я говорив гарне і повторював хороше. Я рассужал сестру і двох братів, щоб примирити їх. Я рятував нещасного від більш сильного... Я давав хліб голодному, одіяння нагому. Я перевозив на своєму човні не має її. Я ховав не має сина свого... Я зробив човен не має свого човна. Я поважав батька мого, я був ніжний до матері. Я виховав дітей їх». Подібні висловлювання не так вже й рідкісні в текстах тієї віддаленій епохи. Ще частіше вони зустрічаються в наступні часи. Це свідчить про наявність сильної гуманістичної струменя, що пронизує всю єгипетську літературу в цілому і, зокрема, громадську думку часів Стародавнього царства.

Розвинена була і дидактична література. У знаменитому «Повчанні Птахотепа», що дійшов до нас в редакції Середнього царства, але складеного ще в епоху Стародавнього царства, Птахотеп каже синові: «Якщо ти начальник, віддає розпорядження багатьом людям, прагни до всякого добра, щоб у розпорядженнях твоїх не було зла. Велика справедливість, стійко всі відмінне». Досвідчений старий вазір цими словами застерігає свого сина від жорстокості та порушення законів...

Вже в епоху Стародавнього царства єгиптяни цінували красномовство, ораторське мистецтво. Той же Птахотеп повчає: «Якщо ти наближений царя, який засідає в раді пана свого владики, будь обачним і мовчи - це корисніше ніж... [?]. Говори [лише] після того, як ти усвідомив, [що] ти розумієш [суть справи]. Це умілець - говорить в раді. Важче [розумна] мова, ніж будь-яка робота...»

Від часів Стародавнього царства не збереглося творів оповідних жанрів, якщо не вважати зазначені написи вельмож часів Стародавнього царства. Проте знамениті казки папірусу Весткар, що оповідають про фараонів Стародавнього царства (правда, дійшли до нас у пізній редакції часу Другого перехідного періоду), з переконливістю свідчать, що вже за часів Стародавнього царства така література існувала: разом з тим треба враховувати, що древнє ядро цих казок могло і, ймовірно, піддалося значної переробки в більш пізні часи.

Від Першого перехідного періоду, тобто від часу між кінцем Стародавнього царства і початком Середнього царства, тобто від кінця III тис. до н. е.. збереглося чудове дидактичний твір, відоме в науці як «Повчання фараона, ім'я якого нам невідомо, своєму спадкоємцю - Мерікара. Там ми читаємо, наприклад: «Наслідуй батькам своїм предкам своїм... ось мовлення їх закріплені в писаннях. Розгорни їх, читай їх, наслідуй їм у знаннях. Стає умільцем [лише] навчений. Не будь злим, чудово самовладання, встанови [собі] пам'ятник свій розташуванням до себе [інших]». Далі йдуть чудові слова: «Будь умільцем, щоб ти був сильний... сильніше мова, ніж будь-яка зброя». Повчання, адресований Мерікара, ще одне свідчення того, що до результату Стародавнього царства в Єгипті була створена велика література, навіки для нас загублена.

Час Середнього царства не без підстави вважається в науці часом розквіту літературної творчості, деякі пам'ятники якого дійшли до нас. Такі, наприклад, «Розповідь Синухе», «Казка потерпілого корабельна аварія», майстерні, тонкі обробки фольклору - казки згаданого папірусу Весткар, повчання засновника XII династії (ок. 2000-1800 рр. до н. е.) фараона Аменемхета I, «Повчання Неферти» або, точніше, «Пророцтво Неферти».

З гімнів епохи Середнього царства, звернених до божествам, найбільшими літературними достоїнствами відрізняється гімн Хапі, бога Нілу.

Кілька версій гімну, що дійшли до нас, відносяться до епохи Нового царства, але безсумнівно, що вони лише пізні записи, свідчать про популярність твору. Інтерес, що подається гімном, двоякий; по-перше, у ньому яскраво відображається ставлення єгиптян до могутньої річки, не тільки створила їх країну, але і протягом тисячоліть годує її населення (інакше кажучи, в гімні виражено ставлення людини до обожнюваної ним природі); по-друге, ці почуття виражені у ньому в яскравій художній формі. Гімн - не молитва, не збори прохань, а саме вираз захоплення і вдячності великої природі, дала життя країни та її людей.

В гімні богу Осірісу, накресленого на надгробній штаті часу Середнього царства (зберігається в Паризькій Національній бібліотеці), оспівується божество, культ якого широко поширився в епоху Середнього царства: Осіріс став у єгипетському суспільстві чимось на зразок «володаря дум». З ім'ям його пов'язувалося уявлення про доступне та бажане для кожного смертного безсмертя за труною, і культ Осіріса демократизовал і спростив заупокійний ритуал. Досить було самого скромного надгробки в вигляді плити з написаними на ній священними формулами і згадуванням Осіріса, щоб забезпечити вічне життя у потойбічному світі.

В якості антитези загальнопоширеною догми про безсмертя, найтіснішим чином пов'язаної з культом Осіріса, в епоху Середнього царства з'явилася так звана «Пісня арфиста» - сукупність приблизно п'ятнадцяти текстів, що дійшли частково від періоду Середнього, а частково від початку Нового царства (останні, однак, є копіями або версіями більш давніх среднеегипетских оригіналів). Ці тексти пов'язані між собою загальним напрямком думки, одним світовідчуттям і мироотношением; все на землі, тлінне, рішуче все приречене на зникнення; споконвіку покоління людей одне за одним сходять до могили, заупокійні пам'ятники руйнуються і зникають, і від цих людей не залишається навіть спогади. (Див. у нашому томі перекладену Анною Ахматовою «Пісня з дому покійного царя Антефа...».) Тому треба використовувати всі блага життя, веселитися і насолоджуватися, бо ніщо не відверне неминучу смерть. Таким чином, «Пісня...» високо цінує земне життя і в той же час повна неприкритого скептицизму по відношенню до загробним віруваннями. "Пісня арфиста", безперечно, виявляє наявність в Єгипті епохи Середнього царства різних течій релігійно-громадської думки, іноді прямо протистоять один одному.

Дуже цікавим і, може бути, не до кінця зрозумілим ще твором давньоєгипетської літератури є широко відомий «Спір розчарованого зі своєю душею», що міститься в одному з берлінських папірусів.

Абсолютно ясно, що «розчарований» має на увазі якісь нові громадські порядки і звичаї, які діаметрально протилежні тим, які йому дорогі і близькі («ніхто не пам'ятає минулого»). Словом, він відчуває себе самотнім в навколишньому суспільстві, в якому йому все чуже і вороже.

Соціальні потрясіння в Єгипті кінця III тис. до н. е., позначилися на змісті «Спору розчарованого зі своєю душею», наклали відбиток і на інші твори єгипетської літератури епохи Середнього царства - твори, так би мовити, публіцистичного плану. Більш того, ціла група творів того часу була інспірована палацом з метою зміцнити і пропагувати авторитет фараонів XII династії, поклала кінець попередньої вікової політичної неурядице. Сюди відноситься і «Розповідь Синухе» і «Пророцтво Неферти».

Література часу Нового царства в основному є розвитком тих літературних традицій і жанрів, які склалися вже в епоху Середнього царства. Головне, хоча в основному лише зовнішнє, відміну літератури Нового царства від літератури Середнього царства полягає у мові,- література Середнього царства написана на среднеегипетском, так званому класичному мовою, література Нового царства - на новоегипетском мовою.

Література Нового царства представлена безліччю казок,- такі, наприклад, «Два брата», «Правда і Кривда», «Приречений царевич»,- а також безліччю дидактичних творів - «повчань». Особливо слід назвати розповідь про подорож якогось Уі-Амуна в Бібл. Це твір не містить ніяких казкових моментів і, подібно среднеегипетскому «Розповіді Синухе», може бути віднесено до творів, правдиво відображає історичний час подій, в ньому описані.

До часу Нового царства відноситься і ряд творів, оспівують військову доблесть фараонів, а також високопоетичні гімни різним божествам, наприклад, гімн богу Атону. Особливими поетичними достоїнствами відрізняється тонка любовна лірика цих часів.

Переходячи до творів демотической літератури, також слід сказати, що вона розвивалася, продовжуючи усталені літературні традиції. Тут і фантастичні казки (наприклад, казки циклу про жреце Хасмуасе), сказання епічного характеру про фараона Петубасте, повчання,наприклад, «Повчання Анхшешонка», байки - новий, раніше не зустрічався жанр, в якій діючими особами є тварини.

Особливо треба згадати зміст папірусу Райланд IX, якому розповідається історія однієї жрецької сім'ї протягом трьох поколенпй. Це твір насичений достовірними побутовими та історичними реаліями і ніяких фантастичних деталей не містить. Це чи не найдавніше в світовій літературі твір, дійовими особами якого є три покоління (діди, батьки, онуки) однієї сім'ї.

Відомий бельгійський єгиптолог Ж. Капар, взявши за основу сюжет папірусу Райланд IX, написав захоплюючий роман з життя стародавнього Єгипту.

Єгипетське суспільство в стародавні часи жило напруженим, багатою і багатосторонньої духовним життям. Єгипетська культура в цілому є одним з витоків культури світової. Єгипетська література, що представляє собою одне з найбільш яскравих і художньо цінних проявів цієї культури, самобутня і глибоко людяна. Вона нерозривно пов'язана з життям суспільства і його ідеологією. А так як в епоху її розвитку в ідеології переважаючу роль відігравала релігія, не дивно, що єгипетська література випробувала на собі істотний вплив релігії, і нерідко в її творах ми виявляємо релігійне світовідчуття в різних його проявах. Однак звідси зовсім не випливає, що єгипетська література в переважно релігійна література пли богословська. Навпаки, вона представлена найрізноманітнішими жанрами. Поряд з переробленим та записаним у вигляді казок фольклором - казки папірусу Весткар, «Два брата», «Приречений царевич» - є повісті про реальних подіях: «Розповідь "лшухе" і «Розповідь Ун-Амуна», написи царів і вельмож історичного змісту; поряд з релігійними текстами (гімни Амону, Атону, Хапі та ін) - твори скептичного змісту, наприклад, «Суперечка розчарованого зі своєю душею»; поряд з міфологічними казками (казка про Хорі та Сеті) - байки і любовна лірика. (Відомі єгиптянам були вірші в нашому розумінні цього терміна - нічого певного сказати не можна, так як огласовка єгипетських текстів аж до наших днів є проблематичною.) Єгиптянам не чужі були і театральні вистави, причому не тільки містерії, але і в якійсь мірі світська драма.

Вище вже говорилося, що ряд творів єгипетської літератури створювався під імпульсом сучасних їм політичних віянь і, наприклад, деякі твори епохи XII династії були інспіровані фараоном і його найближчим оточенням. На це вперше звернув увагу і переконливо довів один з найавторитетніших єгиптологів нашого часу французький професор Р. Познер.

Навряд чи є підстави сумніватися в тому, що цей факт зовсім не виняток в історії єгипетської літератури, що фараони наступних часів не полишали можливості скористатися літературою для посилення свого авторитету та популяризації самих себе. При великому фараона-завойовника Тутмосе III постійно перебував писар Ченен, який описував яскраво і образно походи фараона, блискучі перемоги єгипетських військ і роль самого царя. Безсумнівно, що Ченен описував все так, як це було бажано цареві. При іншому знаменитому фараона, Рамсеса II, був інший такий же писар, імені якого ми не знаємо, твір якого скопіював писар Пентаур. В це, добре відомому нам творі описується знаменита Кадешская битва між єгиптянами і хетами, докладно, але в явно перебільшеному вигляді описуються військові доблесті Рамсеса II. Тексти, оповідають про Кадешской битви і подвиги Рамсеса II, супроводжувані відповідними зображеннями, знаходяться в різних храмах. Тексти і зображення були виконані висококваліфікованими писарями і художниками, але сам Рамсес II впливав на зміст і направлено їх роботи.

Коли говорять про літературу, неможливо не говорити про її творців, про авторів. Тут, проте, ми зустрічаємося з дуже серйозними труднощами, які відносяться, звичайно, і до ряду інших літератур давнину. Всі дійшли до нас єгипетські тексти, звичайно, були колись і ким складені, написані, навіть і тоді, коли вони представляли собою письмову фіксацію усних переказів. Тому не менш в більшості цих текстів немає ні найменшого натяку на автора. Хто ж вони були, ці автори, і чому їх імена відсутні в текстах? На це дуже важливе питання відповісти однозначно і цілком виразно дуже важко. Безсумнівно, що це питання пов'язаний з іншим, більш загальним питанням: відомо або невідомо було стародавнім єгиптянам поняття авторства? Негативну відповідь на це питання (а такий негативний відповідь широко поширений в науковій літературі) не відповідає дійсності. Поняття авторства існувало, але майже виключно у сфері дидактичної літератури.

Як і в інших країнах стародавності, поняття авторства в стародавньому Єгипті не було ще міцним надбанням громадської думки. Воно лише стало стабілізуватися і усвідомлюватися і зміцнилася саме в дидактичній літературі. Мабуть, самі єгиптяни вважали цей жанр найбільш важливим і суттєвим. В одному з папірусів епохи Нового царства міститься у вищій ступеня чудове місце, де прославляються автори давніх повчань:

Вони не будували пірамід з міді

І надгробків з бронзи.

Не залишили після себе спадкоємців,

Дітей, що зберегли їх імена.

Але вони залишили свою спадщину в писаннях,

У повчаннях, зроблених ними.

Побудовані були двері і вдома, але вони зруйнувалися,

Жерці заупокійних служб зникли,

Їх пам'ятники вкрилися брудом,

Гробниці їх забуті.

Але імена їх вимовляють, читаючи ці книги,

Написані, поки вони жили,

І пам'ять про те, хто написав їх,

Вічна.

...Книга краще розписного надгробки

І міцної стіни.

Написане в книгах зводить будинки і піраміди в серцях тих,

Хто повторює імена писарів,

Щоб на устах була істина.

(Переклад А. Ахматової)

Перед нами мотив «нерукотворного пам'ятника», прозвучав на берегах Нілу ще наприкінці II тис. до н. е. ці Рядки служать яскравим свідченням пошани, поваги і подяки авторам - мудрецям, таких, що збагатили єгипетську культуру своїми творами.

Такі думки могли народитися лише там, де любили і цінували літературу, де творча праця заслужено вважався вищим досягненням людини. Обмежимося вказівкою на те, що слово «писар» єгипетському мовою означало не тільки професійного писаря або переписувача, але і взагалі мало значення «грамотний» або «освічений» осіб. Дані пам'яток свідчать про те, що писарі (щось на зразок найдавнішою «інтелігенції») вербувалися з усіх класів населення (переважно з правлячих шарів) і займали найрізноманітніші ступеня в суспільній ієрархії, від осіб, дуже близьких до трону, аж до самих скромних чиновників і писарів. Писарі в цілому представляли собою величезний бюрократичний апарат, вельми привілейований, а в основному займався адміністративно-господарською діяльністю. У цій численною чиновної масі завжди були люди обдаровані і допитливі, яких не могла задовольнити сіра рутина чиновницьких обов'язків, які прагнули до знань і творчої роботи. Ось вони-то і ставали письменниками і вченими, безпосередніми творцями єгипетської культури і літератури.

Гуманістична ідея, виражала інтерес суспільства до людині, і нерозривно пов'язане з цим інтересом людинолюбний ставлення до нього пронизують літературу давнього Єгипту. Окремі вчені розглядають Єгипет як єдину батьківщину багатьох жанрів і літературних сюжетів, які проникли згодом в інші стародавні літератури. Це - перебільшення, але ніяк не можна відкидати серйозний вплив єгипетської літератури на інші літератури давнину. Зазначимо насамперед, що єгипетська література вплинула на Біблію. Хоча визначення обсягу цього впливу викликає суперечливі думки, однак факти такого впливу безсумнівні. Розповідь Біблії про вихід євреїв з Єгипту містить наступний епізод: Мойсей «розділив води Червоного моря, і з суші, тобто дну моря, провів весь єврейський народ з одного берега на інший. У папірусі Весткар єгипетський жрець також «розділяє» води ставка. Біблійна книга «Притчі Соломонові» за своєю структурою і стилем нагадує єгипетські повчання. У «Повчанні Аменемопе» ми читаємо: «Дай вуха твої, уважай [словами], сказаним мною, зверни своє серце до розуміння їх». У «Притчах Соломонових»: «нахили своє вухо своє, почуй голос оцих моїх слів і зверни своє серце до розуміння їх». Такий збіг, звичайно, не випадковість, єгипетський текст є в даному випадку першоджерелом. Впадає в око близькість біблійних псалмів 104, 110 і деяких інших до єгипетських текстів, і т. д. Дослідження низки біблійних сюжетів, наприклад, «Перебування Йосифа у Єгипті» («Книга Буття») та ін показувало, що вони навіяні єгипетським побутом і літературою. Єгипетські мотиви через Біблію, а потім і через коптську літературу проникли в Європу. Вихваляння римського полководця Стилихона латинським поетом IV ст. н.е. Клавдпаном містить зовсім явні сліди релігійних і міфологічних уявлень давніх єгиптян. Треба відзначити і виявлену дослідниками зв'язок між єгипетською і античної любовної лірикою. Так званий параклауситрон, тобто любовна пісня у закритих дверей коханої (Плавт, Катулл, Пропорцій), традиційно розглядався як споконвічно античний жанр. Виявилося, однак, що задовго до античних авторів єгиптяни знали цей літературний прийом. Наведені факти досить переконливі, хоча далеко не являють собою систематичного або вичерпного огляду літературних зв'язків між Єгиптом і античним світом.

В цілому давньоєгипетська література була в більшій мірі дає, а не бере, впливає, а не піддається впливу. Звичайно, виключати будь-який вплив на єгипетську літературу було б невірно. У демотической лигературе існує цикл сказанні про фараона Петубасте. У цих оповідях є неегипетские літературні моменти, і можна припустити вплив тут «Іліади» Той факт, що знайомство з «Іліадою» наклало якийсь відбиток на цикл про Петубасте, свідчить разом з тим, що враження від "Іліади" було сприйнято по єгипетськи, як завжди буває при взаємовплив двох великих літератур Єгипетська культура і література, сприймали іноземні элеменгы, адаптували і до себе, не втрачаючи при цьому свого самобутнього вигляду.

Поезія Стародавнього Єгипту

у перекладах Анни Ахматової і Віри Потапової

Сила любові

1

Любов до тебе увійшла мені в плоть і кров

І з ними, як вино з водою, змішалася.

Як з пряною приправою - помаранча

Іль з молоком - запашний мед.

О, поспіши до Сестри своєї,

Як на ристалищі - кінь летить,

Як бик,

Стрімголов біжить до ясел.

Твоя любов - небесний дар,

Вогонь, запалює солому,

Видобуток б'є з льоту ловчий сокіл.

2

Мене бентежить принадність водойми.

Як лотос нераскрывшийся, вуста

Сестри моєї, а груди - померанцы.

Немає сил розтиснути обійми цих рук.

Її точений лоб мене полонив,

Подібно пастці з кипариса.

Принадою були кучері,

І я, як дикий гусак, потрапив у пастку.

3

Твоєї любові відкинути я не в силах.

Будь вірний упоенью своєму!

Не відступлюся від милого, хоч бийте!

Хоч протримаєте цілий день в болоті!

Хоч в Сирію мене батогами гонті,

Хоч в Нубію - дубцем,

Хоч пальмовими різками - в пустелю

Іль тумаками - до гирла Нілу.

На увещанья ваші не піддамся.

Я не хочу суперечити любові.