1 Лавров Петр Лаврович (1823-1900) - российский философ и публицист, один из теоретиков народнического движения.

316

16.23. Из книги мл. Бакунина1 "государственность и анархия"

... В русском народе существуют в самых широких размерах те два первых элемента, на которые мы можем указать как на необходимые условия социаль­ной революции. <...>

Что же служит ему препятствием к совершенно победоносной революции? Недостаток ли в общем народном идеале, который был бы способен осмыслить народную революцию, дать ей определенную цель и без которого... невозможно одновременное и всеобщее восстание целого народа, а следовательно, невозмо­жен и самый успех революции...

Существует ли такой идеал в представлении народа русского? Нет со­мнения, что существует, и нет даже необходимости слишком далеко углублять­ся в историческое сознание нашего народа, чтобы определить его главные черты.

Первая и главная черта - это всенародное убеждение, что земля принадле­жит народу, орошающему се своим потом и оплодотворяющему ее собственно­ручным трудом. Вторая, столь же крупная черта, что право на пользование сю принадлежит не лицу, а целой общине, миру, разделяющему ее временно между лицами; третья черта, одинаковой важности с двумя предыдущими, - это квази­абсолютная автономия, общинное самоуправление и вследствие того решитель­но враждебное отношение общины к государству...

... Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись...

В таком положении что может делать наш умственный пролетариат, русская честная, искренняя, до конца преданная социально-революционная молодежь? Она должна идти в народ... Но как и зачем идти в народ?

В настоящее время у нас, после несчастного исхода нечаевского предпри­ятия, мнения на этот счет, кажется, чрезвычайно разделились; но из общей не­урядицы мыслей выделяются уже теперь два главные и противоположные на­правления. Одно - более миролюбивое и подготовительного свойства; другое -бунтовское и стремящееся прямо к организации народной борьбы.

Поборники первого направления в настоящую возможность этой революции не верят. Но так как они не хотят и не могут оставаться покойными зрителями народных бед, то они решаются идти в народ для того, чтобы братски разделить с ним эти беды, а вместе с тем и для того, чтобы его научить, подготовить, не теоретически, а на практике, своим живым примером ...

Другой путь - боевой, бунтовской. В него мы верим и только от него ждем спасения.

Народ наш явным образом нуждается в помощи. Он находится в таком от­чаянном положении, что ничего не стоит поднять любую деревню. Но хотя и всякий бунт, как бы неудачен он ни был, всегда полезен, однако частных вспышек - недостаточно. Надо поднять вдруг всю деревню. Что это возможно, доказывают нам громадные движения народные под предводительством Стеньки Разина и Пугачева...

Дмитриев С.С. Хрестоматия по истории СССР. Т. III. С. 331-332.

¹ Бакунин Михаил Александрович (1814-1876) - российский революционер, один из основателей и теоретиков народничества и анархизма.

317

16.2.4. ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ С.Ф. КОВАЛИКА¹ О "ХОЖДЕНИИ В НАРОД" В 1874 г.

Весною 1874 года молодежь, принявшая программу движения, отправлялась по железным дорогам из центров в провинцию. У каждого молодого человека можно было найти в кармане или за голенищем фальшивый паспорт на имя какого-нибудь крестьянина или мещанина, а в узелке поддевку или вообще крестьянскую одежду, если она уже не была на плечах пассажира, и несколько революционных книг и брошюр.

Из Петербурга революционеры двинулись одни на родину или места, где у них имелись какие-нибудь случайные связи другие - большинство - на Волгу, где они ожидали найти наиболее благоприятную почву для революционной деятельности, третьи - меньшая часть - направились на юг, преимущественно в Киев, четвертые, наконец, считали нужным предварительно заехать в разные губернские города, где имелись революционные кружки, с которыми предпола­галось установить связи, или представлялся какой-нибудь случай для пропаган­ды...

Таким образом, летом 1874 года революционеры рассыпались по всему об­ширному пространству Европейской России... Кавказа и самых северных гу­берний. <...>

Летучая пропаганда по самому существу своему не могла иметь задачей не только последовательного просвещения народа, но и систематического его ре­волюционизирования - она стремилась внести революционное брожение в ши­рокие слои населения. Пропагандист не считал потерянным временем, если ему удавалось возбудить в своих случайных собеседниках - крестьянах или рабочих - какую-нибудь отдельную революционную мысль или даже только усилить существующее у них недовольство своим положением. <...>

Оседлая пропаганда велась также в большинстве случаев лицами, не имею­щими определенных занятий. Пропагандист поселялся обыкновенно в доме своих родных или сочувствующих ему знакомых. Сравнительно немногие из оседлых пропагандистов имели определенную профессию, занимая должности учителей и фельдшеров. К оседлым пропагандистам следует присоединить так­же небольшое число учителей, не вошедших окончательно в революционную партию, но сочувствовавших ей и распространявших между крестьянами рево­люционные книги.

Оседлая пропаганда по существу своему должна была вестись более осто­рожно и медленно, чем летучая. Пропагандист заводил знакомство среди бли­жайших крестьян или рабочих, сперва как будто без определенной цели, затем мало-помалу начинал беседовать с ними на революционные темы и давать им для прочтения или в собственность разные революционные книги. Эти послед­ние в оседлой пропаганде играли гораздо большую роль, чем в летучей. Кроме того, оседлые пропагандисты не отказывались также от пропаганды среди лиц, принадлежавших к сельской интеллигенции. <...>

Ковалик С.Ф. Революционное движение 70-х годов и процесс 193-х. М., 1928. С. 133-138.