VII Вселенский собор.

После тщательной подготовки в следующем году в Никее был созван новый собор, известный нам под именем VII-го Вселенского. Императрица Ирина заранее позаботилась о роспуске военных частей, поддерживавших иконоборчество.

Под вероопределением Собора поставили свои подписи 367²¹¹ отцов, которые установили догмат иконопочитания: «храним ненововводно все, писанием и без писания установленные для нас церковные предания, из которых одно касается иконного живописания...определяем: подобно изображению честнаго и животворящего креста, полагать во святых Божиих церквях, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честныя и святые иконы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Непорочныя Владычицы нашей святой Богородицы, также и честных Ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Ибо, когда через изображение на иконах лики Спасителя, Богородицы и др. бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их, и чествованию их лобызанием и почитательным поклонением не собственным, по вере нашей богопоклонением, которое приличествует единому Божескому естеству, но почитанием, воздаваемым изображению честнаго и животворящего креста и святому евангелию и прочим святыням»²¹².

Таким образом, Собор основывает иконопочитание в Церковном Предании. Отцы Собора приняли также 22 правила, которые дополнили канонический корпус, сложившийся уже почти к тому времени²¹³.

Иконоборческая ересь после VII Вселенского собора. Император Лев Армянин. Преподобный Феодор Студит.

В 800 году король государства франков Карл Великий был коронован как император «Священной Римской империи германской нации».

А в 813 году императором в Константинополе стал Лев Армянин, который снова воздвиг гонения на иконопочитание. Он поручил ученому Иоанну Грамматику составить записку со свидетельствами из древних отцов против иконопочитания, чтобы убедить православных отказаться от иконопочитания²¹⁴. А однажды солдаты-иконоборцы забросали камнями известную уже нам Спасителя, которую императрица Ирина в свое время установила на прежнем месте над воротами императорского дворца. Император, формально под предлогом прекращения беспорядков, а по сути из-за иконоборческихвзглядов, приказал снять икону.

Защитниками Православия, твердо державшимися иконопочитания были константинопольский патриарх Никифор и знаменитый настоятель студийского монастыря Феодор Студит²¹⁵. Переговоры с императором не дали результата. Тогда Лев Армянин издал указ, которым запрещал монахам проповедовать об иконопочитании. Феодор Студит и его сподвижники не подписали этот документ. В ответ император, подобно Константину Копрониму, начал открытое гонение на монашествующих. Феодор Студита сослали в заточение и мучили там голодом, так что он умер бы, если бы темничный страж, тайный иконопочитатель, не разделял с ним свою пищу. Из заточения Феодор рассылал письма к православным и поддерживал в них любовь к иконопочитанию.

В 820 году император Лев Армянин был убит прямо в соборе Святой Софии216. Новый император Михаил Косноязычный, возвращает православных из ссылок, но не дает им права занимать общественные должности.

Торжество Церкви над всеми ересями.

А в 829 на престол восходит император Феофил, иконоборец по убеждениям. Однако его супруга Феодора – православная.

В 840 году в Константинополе состоялся собор, который «отменил» постановления Вселенского собора и определил, что иконопочитание – личное дело каждого. Однако уже на соборе в 842 году были восстановлены постановления VII Вселенского собора.

А в первое воскресение Великого поста (март 843 года)²¹⁷ состоялось торжественное шествие с иконами, ознаменовавшее собой Торжество Православия над всеми ересями. Праздник этот сохранился в литургической жизни церкви и до ныне.

Итоги иконобрческого периода.

Эпоха иконоборчества отрицательно сказалась на отношениях Рима и Константинополя. Была создана новая граница между патриархатами: из римской юрисдикции были изъяты некоторые области в Южной Италии, и, главное, - обширные территории на Балканах. Границы административных единиц Церкви совпали с государственными границами, что способствовало углублению разрыва между Западом и Востоком.

Лекция 12. Клир и административное устройство Церкви.

Церковная иерархия.

Известные к этому времени три главных степени церковной иерархии – диаконство, священство и епископство – оставались практически без изменений и в последующий период. Здесь можно отметить, пожалуй, становление иерархичности внутри самих священных степеней - появляются вторые диаконы и пресвитеры, архидиаконы и архипресвитеры. Особо отметим, что диаконат, имея более низкую ступень в церковной иерархии, при этом имел часто гораздо более важное значение в решении различных административных вопросов²¹⁸.

Некоторым новшеством в окормлении паствы стало введение должности периодевтов – обходящих пресвитеров, которые заменили собой хорепископов в малых городах и селениях, начиная со второй половины IV века. Их обязанности можно сравнить с кругом забот современного сельского благочинного.

Условия вступления в клир: богословское образование, нравственные качества и возраст кандидатов, вступающих в клир.

От вступающих в клир обыкновенно требовалась «известная степень образованности и нравственная жизнь»²¹⁹.

Требования к уровню образования возникают в связи с активными догматическими дискуссиями того времени, в которых «епископ или пресвитер должен был чувствовать себя компетентным»²²⁰.

Частым случаем было дополнение образования некоторым периодом монастырской жизни. Таким образом поступили святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, например. Вторым вариантом процесса воспитания могла быть жизнь в среде клира известного епископа. Кандидаты в священный сан поступали в клир еще в юном возрасте, проходя последовательно степени церковнослужения²²¹. Особой известностью в смысле подготовки клириков пользуется в это время монастырь блаженного Августина, где он проживал вместе со своими подопечными по образцу апостольской общины²²².

Еще одним аспектом изучаемого периода является каноническое закрепление возрастного ценза для поставления в церковные и священные степени. Согласно 15 правилу Трулльского²²³ собора иподиакон должен поставляться не моложе 20-ти лет, 22 правилу Карфагенского собора²²⁴ – диакон – 25-ти лет, 11-му правилу Неокесарийского собора и 14 Трулльского²²⁵ – пресвитер – 30 лет. Не имеем мы четких указаний на минимальный возраст епископа, однако знаем, что он должен поставляться после прохождения всех предыдущих степеней.

Способ избрания: ограничение участия в нем мирян.

Изначально прерогатива избрание клириков принадлежит народу вместе с самими клириками, но поверяется епископами смежных областей (позже митрополитом или патриархом). Перелом в практике избрания происходит в IV веке²²⁶ - 13 правило Лаодикийского собора²²⁷ (364 год) запрещает мирянам избирать лиц на священные степени. В это время влияние различных политических факторов, догматических споров и т.п. привело к тому, что императору часто приходилось наводить порядок в выборной процедуре.

Ко времени правления императора Юстиниана I Великого практика выборов совсем отошла от теории, и император узаконил фактически уже сложившуюся систему, в которой места для народного избрания уже не оставалось²²⁸.

Таким образом, епископа выбирали все епископы области и кандидатура его утверждалась правящим митрополитом. Пресвитеров и диаконов чаще всего избирал сам епископ, хотя во многих случаях – по представлению народа. Значительно большую степень участия народа в процессе выбора клириков мы находим на Западе.

Процесс поставления в священную степень изменений не претерпел в диаконский и пресвитерский сан поставлял – епископ, самого епископа поставляли 2 или три епископа с согласия митрополита, а митрополита патриарх с епископами.

Вопрос о браке и целибате духовенства.

Данный период характерен и введением правил относительно брачной жизни духовенства.

С целью большего посвящения себя церковным трудам уже на Эльвирском соборе 306 года было постановлено о безбрачии духовенства. Правило это носило поместный характер. Однако уже на I Вселенском соборе была сделана попытка узаконить его во всей полноте Церкви. Против этого выступил в частности епископ верхней Фиваиды Пафнутий, сам девственник и аскет, что придало его голосу еще более авторитета. Его мнение, что с брачной жизнью клирики должны определяться до хиротонии было принято Собором²²⁹. Однако, такое положение вещей скоро перестало существовать на Западе. К середине V века многие западные соборы провели решения об обязательном безбрачии духовенства, из чего, однако, имелись исключения²³⁰.

Вместе с тем, безбрачие епископов было закреплено императором Юстинианом, а в 692 году Трулльский собор окончательно утвердил церковную дисциплину Востока в этом отношении: 12-е правило²³¹ предписывало епископам вести безбрачную жизнь, а иподиаконы, диаконы и священники либо вступали в брак до посвящения в сан, либо теряли на это право (6-е правило).

Реалии жизни духовенства в западной Церкви были таковы, что для клириков с VIII века учредили особый образ жизни – некое подобие монашеских орденов – клирики прихода должны были жить вместе в одном доме и иметь общий стол. Данные меры, тем не менее, не смогли предупредить многие негативные последствия целибата у западного духовенства и не стали повсеместными.

Увеличение клира и новые церковные должности²³².

Умножение церковных должностей происходит по причине широкого вхождения Церкви в жизнь всего общества.

В.В. Болтов приводит следующие степени клира того времени²³³.

• Чтецы, кроме своего прямого предназначения, являвшиеся иногда представителями епископов на соборах.

• Экзорцисты – в их обязанности входило чтение молитв над одержимыми и надзор за оглашаемыми.

• Иподиаконы и аколуфы – спутники и помощники епископа.

• Копианты (могильщики, копатели). К этой степени причислялись миряне, избранные епископом. Они готовили для погребения ниши в катакомбах.

Отдельно следует упомянуть о диакониссах. Причиной учреждения этой степени В.В. Болотов называет разобщенность между мужским и женским полом, господствовавшую на Востоке²³⁴. Все это требовало определенную часть служения – наставление в вере, уход за больными из числа женского пола – поручать женщинам. Для этой церковной степени был установлен возрастной ценз в 60 лет (1 Тим. 5, 9), а позже – 40 лет (15 правило IV Вселенского собора). Старшая диакониса могла называться пресвитидой. Институт диаконис достаточно быстро отмирает на Западе, а на Востоке он известен до XII века.

Кроме степеней клира в этот период умножаются также и церковные должности, не связанные со вступлением в клир, или подразумевавшие его. К таковым можно отнести параволанов – это должностные лица в Александрийской церкви, занимавшиеся уходом за больными и имевшие в силу этого значительные социальные льготы. Именно параволаны приняли участие в событиях, связанных с Разбойничьим собором 449 года, после чего вскоре их институт был упразднен.

Кроме того, к этой группе относятся:

• Эконом. Должность появилась в IV веке. В его обязанности входило заведование церковным хозяйством. На эту должность могли избираться любые клирики или даже миряне, имевшие необходимые способности.

• Экдики – церковные защитники. Они также появились в IV веке и обычно назначались из диаконов или пресвитеров. Их служением было представлять права Церкви в светских инстанциях.

• Хартофилаксы - хранители документов епархии.

• Нотарии — скорописцы которые вели делопроизводство, связанное с судебным производством и церковным управлением.

• Скевофилаксы — заведовали священными сосудами, а также облачениями и иной утварью начиная с VI века.

• Сакелларии появились начиная со второй половины VI века, им была поручена церковная казна.