III Вселенский Собор.

В результате всего происшедшего было принято решение созвать Вселенский собор. Император Феодосий II назначил местом заседания город Эфес.

Свт. Кирилл привез на собор около 50 епископов и многих монахов, включая почти 100-летнего Шенуду¹²³, а также некоторое число низших клириков. «И эти совершенно простые неученые люди буквально терроризировали весь город: они ходили по улицам с криками «Смерть несторианам!»¹²⁴.

Препятствием к открытию собора, назначенному на Пятидесятницу было запоздание антиохийской делегации, и еще более - опоздание папских легатов, которые по праву первенства чести должны были председательствовать на соборе.

Собор в Ефесе под руководством святителя Кирилла.

Святитель Кирилл решил не дожидаться прибытия антиохийцев, которые составляли главную поддержку Несторию. Не дожидаясь и прибытия легатов папы, святитель Кирилл выступил с прежними своими полномочиями - взял на себя роль председателя, и пригласил всех на заседание собора.

Сохранились акты Собора, из которых мы знаем, что число его участников было около 160¹²⁵.

Собор осудил Нестория, который после многих приглашений на заседание так и не явился: «Устами святого собора сам Господь Иисус Христос, Которого хулил Несторий, лишает его епископского и священнического достоинства»¹²⁶. Письменным источником, на который опирались отцы собора были так называемые «12 анафематизмов» святителя Кирилла, в которых он излагает свою веру и анафематствует несогласных с ней.

Собор под председательством Иоанна Антиохийского.

Представитель императора опротестовал этот собор. А прибывшие четырьмя днями позже антиохийцы под водительством Иоанна Антиохийского, узнав о ходе дел, составили свой собор и низложили на нем свт. Кирилла. Их группа вместе с Несторием и его соратниками составила 43 епископа¹²⁷.

Тем временем приехали и римские легаты, которым дана была инструкция быть солидарными со святителем Кириллом.

Однако скоро работа обоих соборов была прервана - императорский уполномоченный арестовал святителя Кирилла, Иоанна Антиохийского и епископа Ефесского Мемнона¹²⁸. Несторию же было предложено уехать обратно в свой монастырь, что он и исполнил.

После сложного процесса переговоров епископы были отпущены из-под ареста, однако это не решило богословскую сторону проблемы.

Соглашение 433 года.

И только лишь через два года (в 433 году) после многочисленных консультаций спорящие стороны пришли к соглашению. Есть мнения, что святитель Кирилл несколько смягчил свою позицию, выраженную ранее в «12 анафематизмах», но, вероятно, правильнее было бы говорить об уточнении им своей терминологии, что дало возможность найти общий язык с оппонентами. Именно это соглашение 433 года по сути и есть итог и орос III-го Вселенского собора¹²⁹: «Посему исповедуем, что Господь Наш Иисус Христос, Сын Божий Единородный, есть совершенный Бог и совершенный человек с разумной душой и телом, Рожденный по Божеству от Отца прежде веков, в последние же дни Он же Самый (рожден) по человечеству от Марии Девы, нас ради и нашего ради спасения. Единосущный Отцу пo Божеству и Он же Самый единосущный нам по человечеству. Ибо произошло единение двух природ. Посему мы исповедуем Единого Христа, Единого Сына, Единого Господа. Сообразно с этой мыслию ο неслиянном единении (природе) мы исповедуем св. Деву - Богородицей, и это потому, что воплотился и вочеловечился Бог - Логос и от ее зачатия соединил с Собой воспринятый от Нее храм. Евангельские же и апостольские выражения ο Господе мы признаем: одни - объединяющими, как относящиеся к одному лицу, a другие - разделяющими, как относящиеся к двум природам. И - одни (выражения признаем) передающими богоприличествующие (свойства) по Божеству Христа, a другие - уничиженные (свойства) по человечеству Его».

Утверждение несторианства в Сиро-Персидской церкви.

После соглашения 433 года остались непримиримые несогласные. B антиохийском округе взяли свое начало приверженцы учения Нестория. Постепенно несторианство оказалась вытесненным из Западной Сирии, и осело в ее восточной части, которая принадлежала Персии. Так появилась группа консервативных антиохийцев, ушедшая позже в Персию и основавшая там так называемую «Церковь халдейских христиан» с несторианским учением¹³⁰. «Не Несторий, а именно Феодор, впоследствии епископ Мопсуэстийский, стал главным богословом возникшей несторианской общины»¹³¹. Важную роль в организации этой христианской конфессии сыграл политический фактор. Пока христианская Церковь в Персии была православной – то есть являлась частью имперской Церкви, «она рассматривалась персидскими властями как враждебное явление»¹³². А после разделения на религиозной почве отношение персидского правительства к ней значительно изменилось в лучшую сторону.

Второй стороной процесса стало возникновение и развитие монофизитства. Представители этого учения считали, что именно они правильно понимают и истолковывают учение святителя Кирилла Александрийского.

Лекция 8. IV Вселенский cобор.

Происхождение и распространение монофизитской ереси. Святитель Флавиан и архимандрит Евтих.

В 446 году на Константинопольский престол взошел пресвитер Флавиан, человек умеренный, чуждый односторонности в богословских взглядах. В это время при дворе имел влияние главный камергер Хрисафий, а его крестным отецом был Евтих, глава Константинопольского монашества, державший связь с Александрией и Египтом.

Евтих издавна был известен как поборник Кирилла, но он не ограничивался и без того достаточно резкими формулами «12 анафематизмов». Он решительно отрицал единосущность человечества Христа нашему человечеству¹³³.

О таких взглядах Евтиха стало известно, и архиепископ Антиохийский Домн написал императору о Евтихе, как об аполлинаристе. Β 447 году и блаженный Феодорит Киррский, богослов, сподвижник Иоанна Антиохийского опубликовал свой "Эранист" ("Коллекционер") - диалог, изобличающий учение Евтиха, не называя имени последнего.

Евтих вынужден был защищаться, и, имея влияние на императора, он добился появления императорского рескрипта ο вере. B нем осуждаются все вероизложения, кроме Никейского ороса, Ефесского ороса и 12 анафематизмов святителя Кирилла, а «все приверженцы Нестория» осуждаются и лишаются сана. Фактически, император без Церковного суждения низлагает епископов¹³⁴.

Епископ Дорилейский Евсевий и собор 448 года.

На это отреагировал епископ Дорилейский Евсевий, который в свое время был адвокатом и даже имел смелость прерывать проповеди Нестория в храме, опровергая их. Он вынудил святителя Флавиана вызвать Евтиха на церковный суд, который состоялся в 448 году. Константинополь не имел епископов, которые подчинялись бы ему, однако, в город прибывали многие иерархи для решения различных вопросов. Составился обычай, что они могли собраться на собор и вынести суждение по назревшим проблемам. Именно такой собор в 448 году и постановил, что учение Евтиха сродно с аполлинарианством, а сам Евтих лишается сана и звания архимандрита.

Однако речь шла не о простом архимандрите, к тому же Евтих имел поддержку в лице Диоскора Александрийского - преемника и племянника святителя Кирилла Александрийского.

Ефесский разбоничий собор 449 года.

30 марта 449 года император Феодосий II подписал указ ο созыве Вселенского собора.

Папа прислал на собор легатов с письмами. Его мнение совпадает с соглашением 433 года.

Мы помним с вами о большой массе низших клириков и монашествующих, привезенных святителем Кириллом в Ефес на Собор и ведших себя там не лучшим образом. Своим авторитетом святитель сдерживал в Александрии эту вражду низов к востоку. А вот Диоскор напротив, нашел поддержку в народном течении, которое развивало учение Кирилла до всех крайностей¹³⁵. Диоскор прибыл на собор с 20 епископами и большой свитой. Ему на подмогу прибыл и известный предводитель монашества Варсума с большим количеством монахов из Сирии и Месопотамии. На состоявшемся заседании все участники собора 448 года не получили права голоса - таким образом, более 40 епископов присутствовали тут в качестве подсудимых.

Исповедание Евтиха относительно соединения Божественной и человеческой природ во Христе можно сформулировать таким образом: «две природы до соединения, и одна (божественная) после соединения»¹³⁶. «Евтихий делает такие выводы: во Христе человечество растворяется в Божестве, как капля меда в океане. Евтихий не отрицает, что человеческая природа сохраняется во Христе, но подобно тому, как капля меда, растворившись в океане, становится совершенно неощутимой, так, по его представлениям, человечество во Христе полностью претворяется в Божество»¹³⁷. Это монофизитское исповедание и получило одобрение собора, а Евтих был объявлен православным и восстановлен в сане¹³⁸.

Архиепископ Флавиан и римский легат диакон Илар выступили с протестом. Диоскор, воспользовавшись обстановкой, разыграл ситуацию, будто ему угрожают, и велел подать стражу. «За стражей влилась толпа параваланов, монахов, матросов и просто людей с улицы»¹³⁹. Произошла толкотня и беспорядки, после которых Диоскор, повелев запереть базилику, поставил на голосование осуждение самого Флавиана и его помощника, епископа Евсевия Дорилейского. Арихиепископ Флавиан был сослан в ссылку и умер по дороге туда, а вскоре был прославлен в лике святых.

Удивительно, но под этим осуждением подписались все, вплоть до архиепископа Домна Антиохийского, однако не подписались римские легаты, тронуть которых не посмели.

Заочно участники собора осудили блаженного Феодорита Киррского и Иву, епископа Едесского. Епископ Ива участвовал в Соборе 431 года на стороне Иоанна Антиохийского. И после примирения 433 года написал письмо в Персию к епископу Маре. Богословский анализ этого письма выявляет увлечение Ивы трудами учителя Нестория Феодора Мопсуэтского, которого Ива, будучи наставником в Едесской школе, переводил на сирийский язык. В частности, Ива также подозревал святителя Кирилла в аполлинарианстве.

Ο дальнейших заседаниях сохранился лишь текст актов в сирском переводе, ставший науке известным лишь с 1873 году¹⁴⁰. Диоскор в заключение соборно низложил и самого Домна (!), а после этого были торжественно приняты «12 анафематизмов» святителя Кирилла¹⁴¹.

Флавиан и Евсевий написали аппеляции к папе. И папа Лев возвысил голос против ефесских насилий - из Рима были адресованы письма: к императору Феодосию II, архиепископу Флавиану, к духовенству и монашеству Константинополя.

«Диоскор одержал решительную победу во всей Восточной Церкви, он назначил епископов в Константинополь и в Антиохию, в то время как иерусалимский архиепископ свт. Ювеналий уже был на его стороне. Таким образом, мы видим, что все четыре восточных патриархата оказались как бы заодно и поддерживали, по крайней мере, в лице своих предстоятелей, «разбойничий собор»»¹⁴².

Важно, что постановления этого собора, названного в истории «разбойничьим» были поддержаны государственной властью в лице императора Феодосия II Младшего.

Однако, такой ход дел не был поддержан римским папой Львом Великим, которому его легаты привезли отчет о Разбойничьем соборе. Также папе написал обращение архиепископ Флавиан, который вскоре умер.