Состояние духовного просвещения в VI - VIII веках.

Со второй половины V-го века наблюдается общий упадок духовного просвещения. Причины такого положения дел можно условно разделить на внутренние и внешние.

Главной внутренней причиной является то, что многие богословские споры к этому времени уже рассмотрены Соборами, снижается накал дискуссий.

Среди внешних причин можно назвать давление императорской власти в богословских вопросах, закрытие императором Юстинианом школы в Афинах, что сказалось на образовательном уровне тех, кто стремился к знаниям. Отметим также и многочисленные нашествия варваров, а затем персов и арабов, что требовало от страны и ее граждан направлять больше сил в иное, военно-административное и хозяйственное русло.

Лекция 7. Несторианство и III Вселенский собор.

Несторий.

В V веке Церковь, дав ответ на тринитарные вопросы, вступает в долгий период христологических споров, которые доставили ей значительно больше забот и вреда.

B 425 году в Константинополе стала вакантной арихиепископская кафедра. На нее был приглашен сторонний человек - пресвитер и игумен антиохийского монастыря св. Евпрепия, подвижник строгой жизни и хороший проповедник¹¹⁴, звали его - Несторий.

Прибыв в столицу, Несторий занялся борьбой с еретиками и первым делом распорядился закрыть арианскую церковь. Все секты были объявлены незаконными, их храмы полицейскими методами отбирались¹¹⁵.

Жизнеописание Нестория говорит, что он выступил с церковной кафедры с запретом театров, пения, концертов, танцев, и атлетических состязаний.

Однако, имя Нестория стало широко известным принесло в связи с начавшимся в столице спором об именовании Пресвятой Девы Марии «Богородицей». Сам термин «Богородица» был употребляем еще Григорием Богословом¹¹⁶, но некоторые представители антиохийской богословской школы возражали общему мнению: «не могла Мария родить Божию Ипостась», и сподвижник Нестория пресвитер Анастасий с амвона начал полемику против употребления слова «Богородица».

Несторианство и Феодор Мопсуетский.

Источником такого учения надо считать труды виднейшего антиохийского богослова Феодора Мопсуэстийского (+ 428), он был сверстником Иоанна Златоуста и даже его сподвижником одно время.

Суть богословия Феодора, много упрощая его, можно объяснить так: Божество обитает в человеке Христе, как в некоем сосуде. Несторий, таким образом, вслед за своим учителем представляет Божественную и человеческую природы во Христе существующими как бы раздельно, хотя и не отделяет одну от другой. Несторианство отвергает «взаимообщение свойств» божественной и человеческой природ, то есть прилагает некоторые свойства только к человечеству Христа, а некоторые к Божеству. Следствием этого и является взгляд, что Дева Мария родила именно человека Христа, она Христородица, а в него вселилось Божество, то есть Богородицей ее назвать нельзя. И далее. Несторианству, которое корнями принадлежит к антиохийской школе богословия, свойственна философия Аристотеля, которая предполагает, что природа не может существовать без ипостаси – следовательно, во Христе и две ипостаси – божественная и человеческая, то есть два самосознания, которые для нас представляются в виде одного «лица единения».

Таким образом, не вдаваясь в подробности, можно определить несторианство, как ересь, отделяющую божество от человечества в Иисусе Христе. Православие же учит о теснейшем соединении Божественной и человеческой природ во Христе, о соединении, которое принесло исцеление человеческой природе.

Протест против Нестория. Святитель Кирилл Александрийский.

В ответ на такое развитие событий известный константинопольский адвокат Евсевий, впоследствии епископ Дорилейский, вывесил в портике храма св. Софии обвинение, где говорилось о том, что из Антиохии в столицу вместе с Несторием снова пришла ересь Павла Самосатского, лишающая Христа Божественного достоинства, и именующая, следовательно, Божию Матерь просто «Христородицей»¹¹⁷.

Тем временем, Несторий свои проповеди, возражающие против имени "Богородица", широко распубликовал, и сам послал их и в Рим, и в Александрию.

Таким образом в этом процесс оказался непосредственно вовлечен и александрийский архиепископ – святитель Кирилл – племянник и преемник Феофила Александрийского, который, как мы помним, в свое время конфликтовал со святителем Иоанном Златоустом.

Свт. Кирилл Александрийский, в ответ написал письма в Рим, а также активно проповедовал против Нестория на греческом Востоке и послал последнему обличительное письмо.

Однако с богословием святителя Кирилла дела обстоят тоже непросто. Дело в том, что свт. Кирилл обосновывая свои мысли по незнанию использовал ряд богословских сочинений IV в., которые были написаны еретиками – последователями Аполлинария Лаодикийского.

Мы уже упоминали, что в IV веке Аполлинарий Лаодикийский сформулировал неправильное христологическое учение. По его учению «во Христе отсутствовало, свойственное человеческой природе, высшее духовное начало»¹¹⁸. Этот ум был замещен Божественным Логосом. Как мы помним, учение Аполлинария было осуждено на II-ом Вселенском соборе, однако его последователи пустили в ход богословские сочинения Аполлинария, надписав их именами чтимых отцов Церкви¹¹⁹, например, святителя Афанасия Великого¹²⁰.

Святитель Кирилл, имея в руках эти аполлинарианские подлоги, был твердо уверен, что они принадлежат тем, чьими именами надписаны. Из этих сочинений святитель и почерпнул формулу «единая природа Бога Слова воплощенная» - формулу, неправославную по существу, уничтожающую две природы – Божественную и человеческую, и объединяющую их в одно. Именно в этом и есть слабое место терминологии святителя Кирилла «единый субъект, центр, к которому относятся все … предикаты, называется ошибочным термином … - «единая природа»»¹²¹.

Критики святителя Кирилла подметили, что он пользуется аполлинарианскими сочинениями. И не давая себе труда вникать в богословские размышления святителя, они объявили его приверженцем ереси Аполлинария¹²². Таким образом, против него восстали, в числе прочих, и некоторые из тех, кто мыслил вполне православно.

Папа Целестин собрал в Риме летом 430 г. собор и осудил доктрину Нестория в том виде, как ее представил ему святитель Кирилл, при этом последнему даны были особые полномочия представлять в этом деле архиепископа Рима. Свт. Кирилл собрал также местный александрийский собор, на котором были приняты суждения Рима и добавлено к ним обличительное письмо Кирилла к Несторию с 12-ю анафематизмами.