II Вселенский собор.

В 381 году император Феодосий созвал II-ой Вселенский собор. До нас дошли следующие основные документы, из которых мы можем почерпнуть сведения о деяниях Собора: Послание Собора императору, Правила Собора и список отцов, принимавших в нем участие, а также Символ веры. Кроме того, важным источником является автобиография святителя Григория Богослова – одного из председателей Собора⁹¹.

Собор начался под председательством святителя Мелетия Антиохийского. В ходе соборных заседаний он, однако, заболел и умер, а его место занял святитель Григорий Богослов. В силу неоднозначного отношения к святителю, Собор по его просьбе разрешил ему удалиться на покой, а на место председателя был избран сенатор Нектарий, позже также прославленный в лике святителей. В работе Собора, в числе 150 епископов, принимали участие святитель Кирилл Иерусалимский, святитель Амфилохий Иконийский, святитель Григорий Нисский.

Собор осудил ряд ересей, связанных с арианством – в частности духоборчество, а также ересь Аполлинария⁹². Важное деяние Собора – выработка Символа веры, известного нам под именем Никео-Константинопольского и ставшего выражением Православной веры даже до сего дня. Для ниспровержения еретиков-духоборцев были выработаны последние члены этого Символа - о Святом Духе. Собор издал также четыре канонических правила.

Можно сказать, что II-ой Вселенский собор положил предел так называемым тринитарным спорам, то есть ересям, касающимся Пресвятой Троицы. Однако враг рода человеческого уже ополчался на Церковь с другой стороны. С V-го века на богословскую арену выступают ереси «христологические», неверно учившие о соединении Божественной и человеческой природ во Христе. Предтечей этих лжеучений явилась ересь аполлинарианства, уже осужденная Собором.

Первенство Константинопольской кафедры на Востоке.

Третье правило II Вселенского собора устанавливает первенство Константинопольской кафедры на Востоке и ее второе место после Рима. Соборное решение обосновано тем, что Константинополь – это «новый Рим», столица Восточной части империи. Как видим, собор выдвигает здесь чисто политический аргумент, и это вполне естественно. Епископ столицы, в силу своего положения и круга решаемых вопросов, действительно имеет определенные преимущества перед епископами подчиненных областей. Отметим лишь, что это только «первенство чести», епископ столицы мыслится первым среди равных, а не безусловным руководителем остальных, как это стало со временем на Западе.

…В 394 году император Феодосий I Великий запретил языческие культы и закрыл храмы язычников. Так христианство стало государственной религией⁹³.

Тема 6. Святитель Иоанн Златоуст.

Монашество и образование на Западе в IV – VI веках.

Свт. Иоанн Златоуст и история его изгнания.

Будущий святитель Иоанн Златоуст родился между 344 и 354 годами в состоятельной семье в Антиохии⁹⁴. Учился риторике у знаменитого антиохийского ритора Ливания, его наставником в области богословия был Диодор Тарсийский⁹⁵. В 381 году Иоанн поставлен во диаконы, а в 386 его против воли рукополагают во пресвитеры. В период своего диаконского и пресвитерского служения Иоанн становится известен своим красноречием, чем завоевывает любовь народа. По смерти в Константинополе в 397 году архиепископа Нектария, правившему на Востоке императору Аркадию (сын Феодосия Великого) посоветовали пригласить на кафедру знаменитого проповедника из Антиохии – Иоанна Златоуста⁹⁶. Новый столичный архиепископ стал строго следить за дисциплиной среди клириков, обличал роскошь и любовь к почестям среди знатных людей, в своих проповедях наставлял паству уделять большее внимание духовной жизни⁹⁷.

Такая строгость жизни была по душе далеко не всем. Среди императорского окружения нашлись клеветники на святителя Иоанна. Иногда и сам он яркой образностью своих высказываний навлекал на себя гнев власть имущих.

А однажды в Константинополь прибыла группа монахов, последователей некоего Евагрия, образованного подвижника, богословские взгляды которого сформировались под влиянием Оригена и не были безупречны. Эта группа монахов балы осуждена архиепископом Александрии Феофилом, и им пришлось покинуть границы Египетской Церкви⁹⁸ и теперь они жаловались архиепископу столицы на своего правящего архиерея.

Святитель Иоанн, не допустив монахов до церковного служения, тем не менее, отнесся к ним благосклонно, чем фактически поставил под вопрос судебное решение Феофила.

Феофил, вероятно недовольный недавним решением II Вселенского собора о фактическом преимуществе на Востоке константинопольской кафедры, пишет императору письмо, где обвиняет святителя Иоанна Златоуста в превышении своих полномочий⁹⁹. Дело в том, что Феофил не хочет видеть реально сложившейся практики, когда спорные решения могут приноситься на суд столичного архиепископа, а не разбираться на местном соборе, как это было ранее. Иллюстрацией к этому процессу служит и еще одна ситуация: после жалобы из Ефесской мирополии (Антиохийская архиепископия) святитель Иоанн сам низлагает 13 епископов и рукополагавшего их не по правилам митрополита Ефесского Антония, хотя формально, данная ситуация не является подсудной архиепископу Константинополя. Все это создало почву для гонений на святителя.

По этому поводу святитель произнес речь с такими словами: «Вы знаете действительную причину, почему хотят погубить меня? Это потому, что я не распоряжался расстилать перед собой богатых и дорогих ковров, что я не хотел одеваться в одежды, шитые золотом и шелком, что я не очень любил удовлетворять чувственности этих людей»¹⁰⁰. А его слова в адрес императрицы Евдоксии и совсем восстанавливают против него двор. Святитель говорит: «Еще живо потомство Иезавели. Еще Иродиада беснуется; она пляшет, она требует главы Иоанна. Все устремляется к нечестию…»¹⁰¹. (здесь игра слов: «Евдоксия», греч. - благославие, а «нечестием» переведено слово «адоксия», греч. - злославие).

Собор, созванный императором для суда по делу вышеупомянутых александрийских монахов, при поддержке двора фактически превратился в судилище над Иоанном Златоустом. Собравшись недалеко от Константинополя на вилле «под Дубом» собор осудил святителя и после подписания постановления императором его тайно отвезли в ссылку в Никомидию. Однако в столице разразился бунт, а, кроме того, произошло землетрясение, которое было понято многими, в том числе и императрицей, как наказание за несправедливое осуждение Златоуста. Народ потребовал возвращения святителя, и он вернулся¹⁰². Однако на созванном повторно соборе Златоуст был вновь осужден и тайно отправлен в «Кукуз, глухое селение в пределах нашего Закавказья»¹⁰³. Однако там святитель был встречен почетно и имел возможность писать многочисленные письма. Несколько позже власть приняла решение о переводе святителя в боле отдаленное место – Пициунд (современная Пицунда?), однако по дороге туда в 407 году святитель скончался. Его последними словами были: «Слава Богу за все!».

Пусть и не совсем скоро, но история все расставила на свои места. В 417 году имя святителя было восстановлено в списках для поминовения Константинопольской Церкви. Интересно, что в Александрии это решение столицы вызвало неприятие. Святитель Кирилл Александрийский даже воскликнул: «Если Иоанн в епископстве, то почему Иуда не с апостолами?»¹⁰⁴. Однако в 419 году и Александрийская Церковь приняла свершившееся оправдание святителя Иоанна. Его мощи были в 438 году, уже после III-го Вселенского собора, торжественно положены в храме 12-ти апостолов в Константинополе.

Монашество и духовное просвещение на Западе в IV - VI веках..

Богословские школы на латинском Западе.

В древности на латинском Западе как таковых богословских школ не сущствовало. Интерес к теоретическому богословствованию был менее силен. Более актуальными считались вопросы практического, прикладного характера. На Западе, таким образом, существуют лишь отдельные попытки организации учебных учреждений, подобных восточным. К их числу можно отнести «училище клириков монастырского типа, основанное блаженным Августином в Гиппоне (около 396 года)»¹⁰⁵. Цель школы состояла в воспитании клириков для нужд Церкви. Из стен этого учебного заведения впоследствии вышли многие западные епископы.

Итак, в период Вселенских соборов мы более имеем возможность говорить об отдельных талантливых богословах, чем об организованных богословских школах. Причем, чаще всего, это были именно монашествующие. Остановимся кратко на основных представителях западного монашества и богословия этого периода.

Святитель Иларий Пиктавийский.

Святитель Иларий родился в городе Пуатье, крестился в зрелом возрасте со всей семьей. Около 350 года был избран в епископы своего города. На соборе в Медиолане (355 год) защищал святителя Афанасия, за что был сослан на 4 года во Фригию. Преставился в 368 году в Пуатье. Из его сочинений надо отметить трактат «О Святой Троице» в 12 книгах.

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский.

Святитель Амвросий родился в 339 году в знатной римской семье. Занимал важный общественный пост. По смерти в Медиолане арианского епископа в 374 году Амвросий был избран на кафедру. Скончался святитель в 397 году.

Святитель Амвросий преобразовал церковное пение на Западе: ввел размерный такт, правильные ритмы и придал разнообразие мелодии пения. В 368 году им был составлен благодарственный гимн «Тебе Бога хвалим».

Необходимо отметить юридическую теорию искупления святителя Амвросия. Святитель говорит, «что Господь приносит Себя Диаволу в качестве выкупа за всех людей, которые с момента грехопадения стали его должниками¹⁰⁶. Также в трудах святителя Амвросия мы находим «понимание крестной смерти Спасителя как умилостивительной жертвы Богу за грех Адама и грехи всех людей»¹⁰⁷.

Блаженный Иероним Стридонский.

Одним из представителей образованного западного монашества является блаженный Иероним Стридонский. Он родился около 340 года в Стридоне. Получил школьное образование в Риме. Вместе со своим товарищем Руфином отправился в Аквилею, «где составился целый кружок юношей аскетов»¹⁰⁸. Несколько лет Иероним провел в Халкидской пустыне. После тяжелой болезни он дал обет не читать больше языческих авторов. Большую часть своей жизни Иероним провел на Востоке, был знаком со святителями Григорием Богословом и Григорием Нисским. Иероним известен нам, как переводчик Библии на латинский язык. Скончался в 420 году.

Преподобный Венедикт Нурсийский.

Важное значение для западного монашества имели жизнь и деятельность преподобного Венедикта Нурсийского, который родился около 480 года близ города Нурсии в современной Италии¹⁰⁹. Совсем еще мальчиком Венедикт был отправлен в Рим для получения образования, однако оставил учебу и удалился в небольшое местечко в 60 км от Рима. Около 500 года Венедикт поселился в пещере, где имел общение с насельником одного из местных монастырей монахом Романом. Через три года слава о его подвижнической жизни широко распространилась и его выбрали настоятелем соседнего монастыря. Однако из-за своей строгости Венедикт едва не был отравлен монахами, после чего он прибыл во Флоренцию, где здесь основывал 12 монастырей, поселив в каждом по 12 монахов. Он оставил себе общее руководство монастырями и занимался разнообразной деятельностью, в том числе и воспитанием детей знати. Из-за зависти соседнего священника Венедикт около 529 года вынужден был бежать в другое место в Центральной Италии, где основал общежительный монастырь.

Человек, поступавший в его монастырь, один год выдерживал испытание, потом давал письменную клятву исполнять монашеские правила и не оставлять подвиг, находиться в полном послушании у настоятеля. Монахи возделывали поля, изучали Священное Писание и вероучение; переписывали книги, воспитывали детей. Позже к этому деланию добавилось еще и миссионерство, а также занятие светскими науками. Имущество в монастыре было общее.

Преподобный Венедикт был хорошим проповедником, призывал к вере народ, живший в окрестных селениях. Ему были известны творения святых Пахомия Великого и Василия Великого, много потрудившихся на монашеском поприще. Правила монашеской жизни, которые преподобный Венедикт сформировал, стараясь подражать земной жизни Спасителя¹¹⁰, служили опорой для многих монастырей на Западе.

Блаженный Августин, епископ Гиппонский. Полемика с пелагианами.

Блаженный Августин родился в 354 году. Его мать Моника была христианкой, а отец обратился к вере только к концу жизни. В 16 лет для получения образования отец отправляет Августина в Карфаген. В столице Африки Августин столкнулся со всеми сторонами столичной жизни, о чем впоследствии много сожалел. Окончив образование, Августин увлекся манихейством, которое удовлетворяло его философской натуре. Августин занимался преподаванием в Карфагене, и позже переехал в Медиолан, где получил должность преподавателя риторики и жалованье. Именно там Августин познакомился с епископом Амвросием Медиоланским¹¹¹. Под влиянием этого человека Августин в 387 году крестился, а в 388 году оставил преподавание и вернулся домой. С 391 году Августина рукополагают во пресвитеры, а в 395 он был избран во епископы города Гиппона, где Августин основал уже упомянутую нами школу монастырского типа для клириков.

Влияние на богословские взгляды Августина оказала его молодость. Помня себя в те годы, Августин внутренне не надеялся более на свои силы в деле спасения. Он считал, что человек не может делать добрых дел. Всякий нравственный выбор в силу человеческой греховности – это выбор между большим или меньшим злом. А спасается человек, таким образом, лишь божественной благодатью.

Блаженный Августин много полемизировал с пелагианами. Такую полемику, в частности содержит его сочинение «О граде Божием». Пелагиане, - последователи британского монаха Пелагия, который поселился в итоге своих странствий в Иерусалиме и вел стогую жизнь, порицая всяческое увлечение мирским. Пелагий считал отрицал действие первородного греха и считал, что всякий человек добровольно грешит, уподобляясь Адаму. Следовательно, для спасения вполне достаточно собственных человеческих усилий, а благодать, по мнению Пелагия нужна только как указание пути. Римский папа Зосима принял пелагиан достаточно благосклонно, будучи очарован строгостью их жизни. Но Августин в 18 году добился императорского эдикта об изгнании пелагиан из Рима. Позже (в 431 году) пелагианство было осуждено на III-ем Вселенском соборе¹¹².

Скончался блаженный Августин в 430 году, когда его город был осажден варварами вандалами.

Монашество в Западной Церкви до сего дня имеет ту особенность, что не подчиняется местному архиерею, «но имеет свою собственную юрисдикцию, которая существует совершенно независимо, так сказать, параллельно с поместной епископской юрисдикцией»¹¹³.