3. Саморазвитие

Потребность в саморазвитии, самоактуализации есть осново­полагающая составляющая зре­лой личности. Идея саморазви­тия и самореализации является основной или, по крайней мере, чрезвычайно значимой для многих современных концепций о человеке (Л. Маслоу, К. Род-. жерс, Э. Фромм, К. А. Абульханова-Славская, А. Г. Асмолов, А. В. Брушлинский, В. П. Зинченко, Е. Б. Моргунов и др.). Се­годня она занимает ведущее место в гуманистической психоло­гии, которая является одним из наиболее мощных и интенсив­но развивающихся направлений современной психологической науки и практики. Идее «самости» (самореализация, самораз­витие, самосовершенствование) принадлежит центральное ме­сто и в акмеологии.

Стремление к саморазвитию не есть идея-фикс о достиже­нии абсолютного идеала. Идеальным быть трудно, да и вряд ли нужно. На уровне обыденного сознания можно согласиться с мыслью: трудно быть идеальным человеком, пожалуй, труднее только жить с идеальным человеком. Но постоянное стремле­ние к саморазвитию — это нечто иное. Актуальная потребность в саморазвитии, стремление к самосовершенствованию и само­реализации представляют огромную ценность сами по себе. Они являются показателем личностной зрелости и одновременно условием ее достижения. Кроме всего прочего, актуальная по­требность в саморазвитии, самоактуализации есть источник человеческого долголетия. Причем долголетия активного, и не только физического, но и социального, личностного. С нали­чием выраженного стремления к саморазвитию связана и успешность человека как субъекта профессиональной деятель­ности, успешность достижения им профессионального успеха, а также и его профессиональное долголетие, что уже подтвер­ждено экспериментальными данными.

Идея саморазвития и самоактуализации, несмотря на ее фундаментальное значение, но взятая «сама по себе», «в чис­том виде», вне связи с феноменом самотрансценденции все же недостаточна для построения психологии личностной зрелос­ти. Психология личностной зрелости должна базироваться на представлении о единстве самоактуализации и самотрансцен­денции и о действии в их отношении принципа дополнитель­ности.

Феномен самотрансценденции

Феномен самотрансценденции человеческого существования занимает важное место как в гуманистической психологии (A. Maslow, V. Frankl), так и в экзистенциально-гуманистической философии (Ж.-П.Сартр). При этом самотрансценденцию связывают с выходом человека за пределы своего Я, с его направленностью на других людей, на дело, в целом, на что-то иное, нежели он сам. Когда порой говорят, что в гумани­стической психологии, с ее доминирующей направленностью на раскрытие потенциала человека, его самоактуализацию, на достижение идентичности самому себе и самопринятия, потен­циально заложен риск эгоцентризма, то, очевидно, забывают как раз об идее самотрансценденции. Однако концепцию надо рас­сматривать системно, целостно, а не лоскутно-поэлементно. Даже если эти элементы значимые, а более, может быть, субъек­тивно привлекательны интерпретаторам. Вместе с тем стоит заметить, что идея самотрансценденции у разных представите­лей гуманистической психологии, действительно, занимает не одинаково важное место. У кого-то (К. Роджерс) ей не отводится столь значимая роль, как у В. Франкла или А. Маслоу. Пожалуй, первым из крупных представителей гу­манистической психологии обратил внимание на опасность, ко­торую таит для самой же гуманистической психологии игнори­рование феномена самотрансценденции, был В. Франкл. Имен­но это обстоятельство диспропорциональности, перекоса в соотношении идей самоактуализации и самотрансценденции он имел в виду, когда спрашивал, «насколько гуманистична гума­нистическая психология» (В. Франкл).

Самотрансценденция означает, что человек находится в отношении к чему-то, направлен на что-то иное, нежели он сам. В более категоричной форме эта мысль звучит в утверждении: «быть человеком — значит быть направленным не на себя, а на что-то иное» (В. Франкл). Категоричное противопоставление самотрансценденции и самоактуализации в качестве альтерна­тивы, по-нашему мнению, нецелесообразно. Сила гуманисти­ческого подхода и перспективы его развития состоят в органич­ном соединении этих двух идей. С этим же связаны перспекти­вы разработки проблематики личностной зрелости.

К сожалению, проблеме целостного объединения двух принципов уделено пока явно недостаточно внимания и в самой гуманистической психологии. Однако понимание того, что такое объединение все-таки возможно, хотя и не всегда акцен­тировано, но уже проявлялось: самоактуализация может быть осуществлена лучше всего через увлеченность значимой рабо­той (A. Maslow), в служении делу или в любви к другому человек осуществляет сам себя (В. Франкл). Утверждение соб­ственной жизни, счастья, развития, свободы человека коренит­ся в его способности любить; причем любовь неделима между «объектами» (другими) и собственным Я (Э. Фромм). В конце концов, возможно, целью человеческого существования дей­ствительно является одновременно собственное совершенство и счастье окружающих. В то же время обратное утверждение неприемлемо, поскольку формулирование в качестве цели «лич­ного счастья» ведет к эгоцентризму, а стремление к «совершен­ствованию других» не может принести ничего, кроме неудов­летворенности (И. Кант).