
- •11000611001 ,10. Поиски разумом истины
- •11161 . Или предмет, который я
- •1. Исследование о разумении, приятное и
- •2. Цель, Так как моей целью является
- •3. Метод. Вот почему стоит поискать границы
- •4. Полезно знать, как далеко простирается
- •6. Знание своих познавательных способностей
- •1. Указать путь, каким мы приходим ко
- •5. Эти положения не запечатлены в душе от
- •10. Здесь возразят, быть может, что
- •12. Начало рассуждения не есть то время,
- •14. Если бы начало рассуждения было временем
- •15. Шаги, которыми разум (т1пс1) доходит до
- •18. Если такое согласие есть признак
- •21. То о6стоятельство, что иногда не знают
- •22. Скрытое знание этих максим до их
- •24. Они неврождвнны, потому что не
- •27. Они неврожденны, ибо проявляются менее
- •1. Нет нравственных принципов столъ ясных и
- •2. Верностъ и справедливостъ не всеми
- •Xизбегают. Ноэто нисколько не доказываст
- •6. Добродетель по большей части одобряют нв
- •23. К этому мы можем прибавить, что когда
- •24. Это явление покажется весьма вероятным и
- •27. Принципы должны быть исследуемы. Сколько
- •7. Идея богопочитания неврожденна. Что "бог
- •XVII 27), и чем если бы их воля сталкивалась
- •16 42. Если скажут, что мудрецы всех народов
- •17. Так было, очевидно, во всем язычестве.
- •18. Если идея бога неврожденна, никакая
- •19. Идея субстанции неврожденна. Я
- •20. Никакие положения не могут быть
- •21. В памяти нет врожденных идей. К этому я
- •8. Идеи рефлексии [возникают] позднее,
- •9. Ум приобретает идеи, когда начинает
- •10. Душа мыслит не всегда, ибо для обратного
- •16. По этой гипотезе душа должна иметь идеи,
- •3. Плотность отлична от пространства. Это
- •5. От плотности зависят толчок,
- •3. Бесконечно мудрый творец нашего бытия,
- •19. Посмотрим на красный и белый цвет в
- •24. Первые качества есть подобия; вторые
- •8. Идеи ощущения часто изменяются суждением.
- •10. Мы не должны удивляться, что на это
- •7. При воспоминании ум часто активен. При
- •8. Два недостатка в памяти - забвение и
- •12. Идиоты и сумасшедшие. Насколько идиотизм
- •14. Метод. Вот, на мой взгляд, первые
- •16. Обращение к опыту. Сказать правду, это
- •2. Они образованы произвольно. Благодаря
- •1. Простые модусы. Хотя я часто говорил в
- •7. Место. Другую идею, принадлежащую к этому
- •11. Протяженность и тело не одно и то же.
- •2235. Способность достичь уничтожения
- •24. Идеи пространства и тела отличны друг от
- •25. Неотделимость протяженности от тела не
- •4. Что мы получаем понятие о
- •19. Обращения Солнца и Луны - наиболее
- •20. Но не своим движением, а периодичностью
- •24. Наши меры времени применимы и к
- •4. Почему люди признают бесконечную
- •9. Все части протяженности суть
- •6. Вот почему, на мой взгляд, некоторые
- •4. Наша идея пространства беспредельна. Вот,
- •19. Что есть положительного и что
- •22. Все эти идеи получаются от ощущения и
- •1. Модусы движения. Хотя в предыдущих главах
- •5. Две силы: воля и разум. Я считаю
- •11. Произвольность противоположна
- •12. Что такое свобода? с мыслями нашего ума
- •19. Я согласен с тем, что та или другая
- •20. Свобода не присуща воле. Поводом к
- •30. Волю и желание (desire) нельзя
- •38. Потому что не все признающие возможность
- •39. Желание сопутствует всякому
- •50. То, что человек постоянно побужден
- •51. Необходимость добиваться истинного
- •53. Управление своими страстями есть
- •58. Наше суждение о наличном благе или зле
- •63. При сравнении настоящего с будущим. I.
- •64. Причины этого. Причина того, что мы
- •II. Невнимательность. Когда человек не
- •69. Мы можем изменить приятность или
- •6. Почему слова одного языка не находят себе
- •7. И языки изменяются. Отсюда мы также можем
- •10. Движение, мышление и сила более всего
- •11. Некоторые слова, как будто обозначающие
- •12. Смешанные модусы образуются также и из
- •87. Вот так и мы здесь - как и во всех
- •7. Сила составляет значительную часть наших
- •8. А почему? Мы не должны удивляться тому,
- •14. Сложные идеи субстанций. Но возвратимся
- •22. Сравнение идей души и тела. Сравним же
- •26. Тельца, составляющие ту жидкость,
- •30. Сравнение идеи тела с идеей духа.
- •1. Одна идея. Кроме таких сложных идей
- •3. Отношение времени. Время и место суть
- •4. Кроме указанных есть еще другие
- •1. В чем заключается тождество? Другим
- •2. Тождество субстанций. Тождество модусов.
- •10. Сознание составляет тождество личности.
- •20. Но быть может, все-таки возразят:
- •21. Разница между тождеством человека и
- •25. Я согласен, что более вероятным является
- •1. Одни идеи ясны и отчетливы, другие неясны
- •11. Путаница касается всегда двух идей.
- •7. Когда, стало быть, люди дают этому
- •15. Впрочем, идея голубого, имеющаяся у
- •25. Когда идеи бывают ложны? Заключение.
- •26. [Идеи] более правильно будет называть
- •3. Люди способны делать эти звуки общими
- •6. Слова от частого употребления легко
- •5. Какие вещи имеют собственные имена?
- •8. Таким же путем, каким они приходят к
- •9. Общая природа вещей есть не что иное, как
- •12. Отвлеченные идеи составляют сущность
- •13. Отвлеченные идеи суть продукт разума, но
- •18. В простых идеях и модусах реальная и
- •6. Примеры: убийство, кровосмешение,
- •Versura римлян или слово corban у евреев 17
- •9. Это показывает, что виды образуются для
- •10. В смешанных модусах именно название
- •7. Номинальная сущность определяет виды.
- •8. Что виды вещей для нас представляют собой
- •39. Роды и виды существуют для наименования.
- •2. В этом состоит искусство хорошо говорить.
- •2. Отвлеченные термины показывают различие
- •I. Часто изза очень большой сложности
- •9. Способ, которым учатся этим именам, также
- •14. Кроме того, едва ли существует хотя бы
- •9. Такая ученость приносит очень мало пользы
- •12. Это искусство внесло путаницу в религию
- •13. Оно не должно считаться ученостью. Я не
- •19. Поэтому мы считаем, что не всякое
- •20. Причиной злоупотребления является
- •21. Это злоупотребление заключает в себе два
- •10. Когда речь идет о субстанции, нужно
- •17. Определения могут сделать ясными
- •Implume, bipes, latis unguibus4' - не будет столь
- •23. Размышление о познании у духов. Отсюда
9. Способ, которым учатся этим именам, также
увеличивает их сомнительность. Способ,
которым обыкновенно учатся именам смешанных
модусов, также немало содействует
сомнительности их значения. Действительно,
если мы будем наблюдать, как дети учатся
языку, то найдем, что для объяснения того,
что обозначают имена простых идей или
субстанций, им обыкновенно показывают вещь,
идею которой хотят сообщить им, и потом
повторяют обозначающее ее название,
например: "белый", "сладкий", "молоко",
"сахар", "кошка", "собака". Но что касается
смешанных модусов, в особенности наиболее
важных, а именно слов из области морали, то
обыкновенно учатся сначала звукам; затем же,
чтобы знать, какие сложные
10. Отсюда неизбежные неясности у древних
авторов. Едва ли нужно особо говорить, какую
неясность это неизбежно внесло в сочинения
людей, живших в отдаленные времена и в
разных странах: многочисленные труды
работавших в этом направлении ученых
приводят более чем достаточно доказательств
того, какое требуется внимание, прилежание,
какая проницательность и сила рассуждения,
чтобы найти истинный смысл древних авторов.
Но нам очень важно разобраться в смысле
только тех писаний,
539
11. Если значение имен смешанных модусов
бывает неопределенным оттого, что в природе
нет реальных образцов, к которым эти идеи
можно было бы относить и с которыми их можно
было бы сличать, то имена субстанций имеют
сомнительное значение по противоположной
причине, а именно потому, что обозначаемые
ими идеи предполагаются соответствующими
действительным вещам и соотносимыми с
образцами, созданными природой. Из наших
идей субстанций в отличие от идей смешанных
модусов мы не свободны создавать сочетания,
способные, по нашему мнению, служить
отличительными знаками, по которым мы
распределяем вещи на виды и даем им имена.
Здесь мы должны следовать природе,
сообразовывать свои сложные идеи с реально
существующими вещами и регулировать значение
их имен в соответствии с самими вещами, если
мы хотим, чтобы наши имена были их знаками и
обозначали их. Здесь, правда, у нас есть
образцы, которым можно следовать, но такие
образцы, которые делают очень неопределенным
значение их имен, ибо имена должны иметь
очень неустойчивое и разнообразное значение,
если обозначаемые ими идеи имеют отношение к
образцам вне нас, которые или вообще нельзя
знать, или можно знать лишь неполно и
недостоверно.
12. Имена субстанций относятся, во-первых, к
реальным сущностям, которых нельзя знать.
Как было показано, имена субстанций в своем
обычном употреблении имеют двоякое
отношение.
_МО
которым его обозначают, должен быть очень
неопределенным в своем применении. Нельзя
знать, что называют или нужно назвать
лошадью или сурьмой, когда этими словами
обозначают реальные сущности, идей которых у
нас вообще нет. Так как при таком
предположении имена субстанций относятся к
образцам, которых нельзя знать, то их
значения никогда нельзя сличить и установить
по этим образцам.
13. Во-вторых, к существующим вместе
качествам, известным лишь неполно. Во-
вторых, имена субстанций обозначают
непосредственно простые идеи, совместное
существование которых мы обнаруживаем в
субстанциях, а ввиду этого эти идеи, как они
соединены в разных родах вещей, суть для нас
подлинные образцы. К ним относятся имена
субстанций, и при их помощи можно всего
лучше исправлять их значения. Но и эти
прообразы не могут служить своей цели
настолько, чтобы лишить эти названия самых
разнообразных и неопределенных значений. Так
как простых идей, существующих вместе и
объединенных в одном и том же предмете,
бывает очень много и так как все они с
равным правом входят в сложную идею вида,
которую должно обозначать имя вида, то,
несмотря на свое намерение рассматривать
один и тот же предмет, люди составляют самые
различные идеи его, отчего имя,
употребляемое ими для него, неизбежно
получает у разных людей самые различные
значения. Входящие в состав сложных идей
простые качества, будучи по большей части
силами, способны произвести в других
предметах почти бесконечное число изменений;
почти бесчисленны и изменения, которым
подвергают их [самих] другие предметы. Кто
понаблюдает, какое большое число изменений
может произойти в любом неблагородном
металле от различного применения одного
только огня и какому еще большему числу
изменений подвергнется металл в руках химика
от воздействия других предметов, тому не
покажется странным мое утверждение, что
доступными нашим способностям приемами
исследования нелегко охватить и полностью
узнать свойства какого-нибудь вида
предметов. Так как их по меньшей мере так
много, что никто не может знать их точного и
определенного числа, различные люди выявляли
их различным образом в зависимости от
умения, внимания и образа действия каждого;
поэтому они не могут не иметь различных идей
одной и той же субстанции, и поэтому
значение ее обычного названия не может не
быть очень разнообразным и неопределенным.
Так как сложные