12. Отвлеченные идеи составляют сущность

родов и видов. Ближайшим предметом

исследования должен быть поэтому вопрос:

какого рода значение имеют общие слова? Ведь

ясно, что они не обозначают просто отдельную

вещь, ибо тогда они были бы не общими

терминами, а именами собственными. С другой

стороны, очевидно, что они не обозначают и

множества, ибо в таком случае слова

"человек" и "люди" обозначали бы одно и то

же, а различие [единственного и

множественного] "чисел" (как их называют

грамматики) было бы излишним и бесполезным.

Значит, общие названия обозначают виды

вещей; и каждое из таких слов достигает

этого благодаря тому, что оно есть знак

отвлеченной в уме идеи; и, поскольку

существующие вещи оказываются

соответствующими этой идее, постольку их

ставят под ее имя, или, что то же самое,

Ыговорят, что] они принадлежат к этому

13. Отвлеченные идеи суть продукт разума, но

имеют своим основанием сходство вещей. Мне

не хотелось бы, чтобы думали, будто я здесь

забываю и тем более отрицаю то

обстоятельство, что природа, производя вещи,

многие из них делает сходными; нет ничего

очевиднее этого, в особенности у пород

животных и всего, что размножается от

семени. Тем не менее, мне думается, мы можем

сказать, что деление вещей на виды и

обозначение их по ним есть работа разума,

который использует наблюдаемое между вещами

сходство для образования отвлеченных общих

идей и устанавливает их в уме вместе с

относящимися к ним именами в качестве

образцов или форм. Именно в этом смысле

слово "форма" имеет очень подходящее

значение: когда отдельные существующие вещи

оказываются соответствующими [данной] форме,

их относят к данному виду, они получают его

наименование или причисляются к данному

классу. Когда мы говорим, что это человек, а

то лошадь, это справедливость, а то

жестокость, это часы, а то кружка, мы только

размещаем вещи под различные видовые имена,

поскольку они соответствуют тем отвлеченным

идеям, знаками которых мы

472

14. Каждая отличная от других отвлеченная

идея есть отдельная сущность. Если я говорю,

что эти сущности, или отвлеченные идеи

(представляющие собой меры названий и

пределы видов), есть работа разума, этому не

удивится тот, кто подумает, что по крайней

мере сложные идеи у разных людей часто

представляют собой различные совокупности

простых идей; поэтому для одного алчность не

то, что для другого. Более того, даже

отвлеченные идеи субстанций, которые кажутся

полученными от самих вещей, не всегда бывают

одинаковыми. Не одинакова бывает даже идея

самого близкого к нам вида, с которым мы

имеем самое близкое знакомство: относительно

произведенного на свет женщиной существа

бывало не раз сомневались, человек это или

нет, даже в такой степени, что спорили,

нужно или не нужно кормить и крестить его.

Этого не могло бы быть, если бы отвлеченная

идея или сущность, к которой относится слово

"человек", была делом природы, а не

неопределенной и разнообразной совокупностью

простых идей, которые разум соединяет

вместе, а затем' путем абстрагирования этой

совокуп-

473

15. Реальные и номинальные сущности. Но так

как некоторые (и не без основания) считают

сущности вещей совершенно неизвестными, то

не лишним будет рассмотреть различные

значения слова "сущность".

Во-первых, сущностью можно считать бытие

какой-либо вещи, благодаря чему она есть то,

что она есть. Так, сущностью вещей можно

называть их реальное внутреннее строение

(обычно неизвестное в субстанциях), от

которого зависят их обнаруживаемые качества.

Это и есть собственное, первоначальное

значение слова, как видно из его

образования: essentia в своем первичном

смысле обозначает собственно "бытие". В этом

смысле оно еще употребляется тогда, когда мы

говорим о сущности отдельных вещей, не давая

им никакого названия.

474

16. Постоянная связь между именем и

номинальною сущностью. Между номинальною

сущностью и именем существует столь тесная

связь, что имя какого-нибудь разряда вещей

можно приписать лишь такому отдельному

предмету, который обладает этой сущностью и

потому соответствует отвлеченной идее,

знаком которой является данное имя.

17. Предположение, что виды различаются

своими реальными сущностями, бесполезно. О

реальной сущности телесных субстанций

(ограничимся ими), если я не ошибаюсь,

существуют два мнения 8. Одни, употребляя

слово "сущность" вместо неизвестно чего,

предполагают, что есть некоторое число таких

сущностей, по которым созданы все

естественные вещи и к которым точным образом

причастна каждая вещь, отчего вещи и

принадлежат к тому или другому виду.

Другого, и более разумного, мнения

придерживаются те, кто считает, что все

естественные вещи имеют реальное, но

неизвестное нам строение своих незаметных

частей, из которого проистекают чувственные

качества, позволяющие нам отличать вещи друг

от друга сообразно с имеющейся у нас

возможностью причислять их к разрядам под

общими наименованиями. Первое из этих

мнений, согласно которому сущность есть

определенное число форм, или образцов, в

которых отлиты и к которым в равной мере

причастны все существующие естественные

вещи, на мой взгляд, очень много затрудняло

познание естественных вещей. Частое

появление уродов у всех видов животных, а

также идиотов и других странных порождений в

Ыроде] человеческом представляет собой

трудности, не согласующиеся с этой

гипотезой; ибо существование различных

свойств у двух вещей, точно причастных одной

и той же реальной сущности, невозможно, как

невозможно существование различных свойств у

двух фигур, причастных одной и той же

реальной сущности окружности. Но если бы

даже не было других доводов против этого

мнения, предположение о непознаваемых

сущностях, которые тем не менее представляют

как то, что различает виды вещей, столь

совершенно бесполезно и непригодно для любой

части нашего познания, что этого одного

достаточно, чтобы отвергнуть это

предположение и довольствоваться такими