5. Какие вещи имеют собственные имена?

Помимо лиц особые названия по той же самой

причине есть обычно и у стран, городов, рек,

гор и других подобных определенных мест, ибо

людям часто необходимо отмечать их в

отдельности и, так сказать, представлять их

перед другими в своих разговорах с ними. Я

не сомневаюсь, что, будь у нас основание

говорить об отдельных лошадях так же часто,

как про отдельных людей, собственные имена

первых были бы так же обычны для нас, как

имена вторых: "Буцефал" 4 было бы таким же

употребляемым словом, как и "Александр". Вот

почему мы видим, что у жокеев лошади имеют

собственные имена, по которым они их узнают

и различают так же, как обычно своих слуг,

ибо им часто бывает нужно упоминать ту или

другую лошадь, когда ее нет перед глазами.

как же мы приходим к общим терминам или где

находим те общие сущности вещей, которые,

как полагают, обозначаются ими? Слова

приобретают общий характер оттого, что их

делают знаками общих идей. А идеи становятся

467

7. Но чтобы сделать немного более

определенные выводы относительно этого, быть

может, будет кстати проследить наши понятия

и имена с их начала и изучить, как мы

постепенно продвигаемся и как мы шаг за

шагом расширяем свои идеи с раннего детства.

Совершенно очевидно, что у детей идеи лиц, с

которыми они разговаривают (возьмем в пример

только их), подобно самим лицам, только

единичны. Идеи кормилицы и матери хорошо

обозначены в их уме и, как изображения их

там, представляют только данные индивидуумы.

Имена, которые они дали впервые этим идеям,

ограничены этими индивидами; слова

"кормилица" и "мама", употребляемые

ребенком, относятся лишь к данным лицам.

Впоследствии, когда время и более широкое

знакомство дадут детям возможность заметить,

что на свете есть очень много других

предметов, которые, имея нечто общее во

внешнем облике и разных других качествах,

похожи на их отца и мать и других общавшихся

с ними лиц, они составляют идею, которая,

как они находят, охватывает эти

многочисленные личности; и такой идее вместе

с другими они дают, например, цмя "человек".

Так они приходят к общему имени и общей

идее. При этом они не образуют ничего

нового; они лишь исключают из своей сложной

идеи Петра и Якова, Марьи и Анны то, что

было особенного в каждом из них, и

удерживают только то, что у них всех есть

общего.

8. Таким же путем, каким они приходят к

общему имени и идее "человек", люди легко

приобретают более общие имена и понятия.

Замечая, что разные вещи, двдторые

отличаются от их идеи "человек" и потому не

подходят под это имя, тем не менее имеют

некоторые сходные с человеком качества, они

удерживают только эти качества, соединяют их

в одну идею и снова, таким образом, получают

другую и более общую идею; а дав ей имя, они

получают термин с более широким объемом. Эта

новая идея образуется не от прибавления чего-

то нового, но, как и прежде, только

посредством исключения внешнего облика

некоторых других свойств, обозначаемых

все это охватывается словом "животное".

9. Общая природа вещей есть не что иное, как

отвлеченная идея. Что именно таким путем

люди впервые образовали общие идеи и общие

имена для них, это, по моему мнению,

настолько очевидно, что не нуждается в каких-

либо других доказательствах помимо

наблюдения над собою или над другими и над

обычными действиями ума при познании. И тот,

кто считает общую природу вещей или общие

понятия чем-либо иным, а не отвлеченными или

частичными идеями, составляющими часть более

сложных идей и взятыми первоначально от

отдельных предметов, я боюсь, не в состоянии

будет найти их где-нибудь. В самом деле,

пусть всякий подумает и скажет мне, чем идея

"человек" отличается от идеи "Петр" и

"Павел" или идея "лошадь" от идеи "Буцефал",

как не тем, что исключает то, что

свойственно только каждой особи и удерживает

из этих отдельных сложных идей различных

отдельных предметов лишь то, в чем они

сходятся? Если из сложных идей, обозначаемых

словами "человек" и "лошадь", исключить лишь

особенности, которыми они различаются,

удержать только то, в чем они сходятся,

образовать из этого новую, отличную от

других сложную идею и дать ей имя

"животное", то получится более общий термин,

обнимающий собой вместе с человеком

различные другие существа. Исключите из идеи

"животное" чувство и самопроизвольное

движение, и получаемая в остатке сложная

идея, состоящая из остающихся простых идей

"тело, жизнь и питание", становится более

общей под более широким термином vivens 5. И

чтобы не останавливаться дальше на этих

столь очевидных обстоятельствах, скажем, что

тем же самым путем ум приходит к понятиям

"тело", "субстанция" и в конце, концов к

понятиям "сущее", "вещь" и к таким общим

терминам, которыми обозначают любую из наших

идей. Итак, вся тайна родов и видов, которая

производит столько шума в университетах, а

вне их вполне справедливо обращает на себя

так мало внимания,- это лишь более или менее

обширные отвлеченные идеи, снабженные

именами. При всем этом постоянно и неизменно

здесь лишь то, что каждый более общий термин

обозначает такую идею, которая составляет

лишь часть какой-нибудь из идей, им

объемлемых.

469

470

11. Общее и всеобщее - это создания разума.

Вернемся к общим словам. Из сказанного выше

ясно, что общее и всеобщее не относятся к

действительному существованию вещей, а

изобретены и созданы разумом для его

собственного употребления и касаются только

знаков - слов или идей. Слова бывают общими,

как было сказано, когда употребляются в

качестве знаков общих идей и потому

применимы одинаково ко многим отдельным

вещам; идеи же бывают общими, когда

выступают как представители многих отдельных

вещей. Но всеобщность не относится к самим

вещам, которые по своему существованию все

единичны, не исключая тех слов и идей,

которые являются общими по своему значению.

Поэтому, когда мы отбрасываем единичное, то

общее, которое остается, есть лишь то, что

мы сами создали, ибо его общая природа есть

не что иное, как данная ему разумением

способность обозначать или представлять

много отдельных .предметов; значение его

есть лишь прибавленное к нему человеческим

разумом отношение 7.