20. Но быть может, все-таки возразят:

"Предположим, что я совершенно потерял

память о некоторых частях моей жизни и

возможность восстановить их, так что, быть

может, я никогда не буду вновь сознавать их.

Разве я не являюсь той же самой личностью,

которая совершала эти действия, имела эти

мысли, которые я некогда сознавал, хотя я

теперь и забыл их?" На это я отвечаю, что мы

должны здесь обратить внимание на то, к чему

относится слово "Я". А в данном случае оно

относится только к человеку. А так как

полагают, что один и тот же человек есть и

одно и то же лицо, то легко здесь

предположить, что Я обозначает здесь также и

одну и ту же личность. Но если для одного и

того же человека возможно в различное время

иметь отдельные, не сообщающиеся друг с

другом сознания, то нет сомнения, что один и

тот же человек в разное время может

образовывать различные личности. Таково, как

мы видим, чувство людей при наиболее

торжественном изложении своих мнений, ибо

человеческие законы не наказывают ни

сумасшедшего за действия человека

здравомыслящего, ни здравомыслящего за

действия сумасшедшего, признавая их этим за

две личности. В некоторой

21. Разница между тождеством человека и

личности. Но все еще трудно представить

себе, чтобы Сократ, один и тот же отдельный

человек, был двумя личностями. Чтобы помочь

себе немного в этом, мы должны рассмотреть,

что мы подразумеваем под Сократом, или одним

и тем же отдельным человеком. Он должен быть

или, во-первых, одной и той же отдельной,

нематериальной, мыслящей субстанцией - одним

словом, одной и той же душой, и ничем иным;

или, в-третьих, одним и тем же

нематериальным духом, соединенным с одним и

тем же живым существом.

Теперь, какое бы из этих предположений вам

ни было угодно взять, тождество личности

нельзя считать состоящим в чем-либо ином,

кроме сознания, или простирать это тождество

скольконибудь дальше.

При втором и третьем предположении Сократ

может быть одним и тем же человеком в

настоящей и будущей жизни только благодаря

одному и тому же сознанию. А если тождество

человека состоит в том же самом, чему мы

приписываем тождество личности, то не трудно

будет признать, что один и тот же человек

есть одна и та же личность. Но тогда люди,

связывающие тождество человека только с

сознанием, а не с чем-нибудь иным, должны

призадуматься над тем, как им сделать

Сократаребенка человеком, тождественным с

Сократом после воскрешения. Но что бы ни

сделало, по мнению некоторых людей, человека

и, стало быть, одного и того же отдельного

человека, а в этом, вероятно, сходятся

немногие, тождество личности мы можем

приписывать только сознанию (кото-

396

22. "Но не есть ли человек пьяный и трезвый

одно и то же лицо? Каким образом можно было

бы в противном случае наказывать человека за

поступок, совершаемый в состоянии опьянения,

хотя он после никогда не сознавал его?" Он

является одной и той же личностью ровно

столько же, сколько человек, который во

время сна ходит и делает что-то еще, есть то

же самое лицо и отвечает за всякое

совершенное во сне зло. Человеческие законы

наказывают обоих со справедливостью,

соответствующей их способу познания. Так как

в указанных случаях они не могут

распознавать с достоверностью, что

действительно, а что притворно, то незнание

в состоянии опьянения или сна не признается

за оправдание. Хотя наказание связано с

личностью, а личность с сознанием и пьяница,

быть может, не сознает того, что он сделал,

однако человеческое правосудие наказывает

его справедливо, потому что проступок

является доказательством против него, а

отсутствие сознания не может быть

доказательством в его пользу. Но мы,

кажется, имеем основание думать, что в

великий день, когда откроются тайны всех

сердец, никто не будет призван к ответу за

то, о чем он ничего не знает, но каждому

будет вынесен его приговор сообразно тому,

осуждает или снимает с него вину его

совесть.

23. Одно только сознание образует личность.

Ничто, кроме сознания, не может соединять в

одну и ту же личность отдаленные

существования; тождество субстанции не

сделает этого. Какова бы ни была субстанция

и как бы ни была она устроена, без сознания

нет личности. И труп мог бы быть личностью в

такой же степени, как всякого рода

субстанция без сознания.

397

24. В самом деле, можно представить себе,

что субстанция, из которой теперь состоит

личность, существовала прежде, соединившись

с одним и тем же сознающим существом; но по

удалении сознания эта субстанция является

самой собой или составляет часть самой себя

не более всякой другой субстанции, как это

очевидно из приведенного уже нами примера с

отрезанной конечностью, которая принадлежит

к человеческой личности не более всякой

другой материи во вселенной, потому что жар,

холод или другие состояния конечности больше

не имеют никакого сознания. Так же обстоит

дело и со всякой нематериальной субстанцией,

лишенной того сознания, благодаря которому я

для себя являюсь самим собой. Если после

припоминания я не могу связать какую-нибудь

часть ее существования с теперешним

сознанием, благодаря которому я являюсь

теперь самим собой, то в этой части ее

существования не больше от меня самого, чем

во всяком другом нематериальном существе.

Какова бы ни была та субстанция, мыслей или

действий которой я не могу припомнить и

силой своего сознания сделать своими

собственными мыслями или действиями, мыслила

ли или действовала часть моего существа, все

равно она принадлежит мне так же мало, как

если бы это были мысли или действия какого-

нибудь другого нематериального существа,

находящегося где-нибудь в другом месте.