1. Одна идея. Кроме таких сложных идей

различных единичных субстанций, как,

например, идеи человека, лошади, золота,

фиалки, яблока и т. д., душа имеет также

сложные собирательные идеи субстанций. Я

называю их так потому, что они состоят из

многих отдельных субстанции, рассматриваемых

вместе как объединенные в одну идею. и.

связанные таким образом, считаются одной

идеей. Хотя, например, идея такой

совокупности людей, которая составляет

войско, состоит из большого числа отдельных

субстанций, тем не менее это одна идея в

такой же мере, как и идея человека. Широкая

собирательная идея всех тел, обозначаемая

словом "мир", есть одна идея в такой же

степени, как и идея самой малой частицы

материи в мире, ибо для единства любой идеи

достаточно, чтобы она рассматривалась как

один образ или представление, хотя бы и

составленное из какого угодно числа частей.

3. Все искусственные вещи суть собирательные

идеи. К такого рода собирательным идеям

нужно причислить

:itii"

Глава двадцать пятая ОБ ОТНОШЕНИИ

1. Что такое отношение? Кроме имеющихся в

уме простых или сложных идей вещей,

существующих сами по себе, есть другие идеи,

которые ум получает от сравнения вещей друг

с другом. При рассмотрении какой-нибудь вещи

разум не ограничен именно этим объектом; он

может как бы перенести всякую идею за ее

пределы или по крайней мере заглянуть дальше

ее, чтобы видеть, как она сообразуется с

какой-нибудь другой идеей. Когда ум

рассматривает какую-нибудь вещь так, что как

бы приводит ее к другой вещи, ставит ее

рядом с другою вещью и переносит свой взор с

одной на другую, то это есть, как обозначают

сами слова, отношение и сравнение.

370

2. Нелегко постигнуть отношения без

соотносительных слов. Указанные и подобные

им отношения, выраженные относительными

словамим которым соответствуют другие слова

с взаимным соответствием значений, например

"отец и сын", "большее и меньшее", "причина

и следствие", вполне очевидны для всякого, и

всякий с первого взгляда замечает это

отношение. Ибо "отец и сын", "муж и жена" и

другие подобные соотносительные слова

кажутся так тесно связанными друг с другом и

в силу привычки так легко согласуются и

соответствуют друг другу в человеческой

памяти, что при назывании одного из них

мысли тотчас же идут дальше названной таким

образом вещи, и все замечают отношение, и

никто не сомневается в нем там, где на него

так ясно намекают. Но где в языке нет таких

соотносительных слов, там не всегда легко

заметить отношение. Конечно, "наложница" -

такое же относительное слово, как и "жена";

но в языках, где это и подобные ему слова не

имеют соотносительных с ними терминов, люди

не так склонны признать их за таковые,

поскольку в них нет того очевидного признака

отношения, которое имеется у слов

соотносительных, как бы объясняющих друг

друга и способных существовать только

вместе. Оттогото многие из тех слов,

которые, как оказывается при надлежащем

рассмотрении, содержат в себе очевидные

отношения, были названы "внешними

обозначениями". Но все слова, которые не

являются пустыми звуками, должны обозначать

идею, либо находящуюся в вещи, к которой

прилагается название, и в таком случае идея

положительна и рассматривается как связанная

с вещью, которой дается наименование, и как

существующая в ней; либо идея возн икает из

отношения, которое ум обнаруживает между

этой вещью и чемто от нее отличным, с чем

он ее рассматривает, и тогда идея содержит в

себе отношение.

3. Некоторые слова, как будто

безотносительные, содер-

4. Отношение отличается от соотнесенных

вещей. Далее следует заметить, что идеи

отношения могут быть одинаковы у людей,

имеющих весьма различные идеи соотнесенных,

или сравниваемых, вещей. Например, люди,

имеющие весьма различные идеи человека,

могут сходиться в понятии "отец"; это

понятие прибавлено к субстанции, или

человеку, и относится только к тому действию

существам называемого "человек", которым он

способствует рождению существа, себе

подобного, каков бы ни был при этом человек.

5. Отношения могут измениться без изменения

соотносящихся предметов. Следовательно,

сущность отношения состоит в сопоставлении,

или сравнении, двух вещей друг с другом; от

этого сравнения получает наименование одна

вещь или обе. Если одна из этих вещей

удаляется или перестает существовать,

перестает существовать и соответствующее ей

наименование, хотя другая вещь сама по себе

вовсе не подвергается изменению. Например,

Кай, которого я считаю сегодня отцом, завтра

перестанет им быть только вследствие смерти

его сына, без всякого изменения в нем самом.

Более того, вследствие одной только

мысленной перемены объекта, с которым

сравнивают какой-нибудь предмет, этот самый

предмет в одно и то же время может иметь

противоположные обозначения. Про Кая,

например, когда его сравнивают с разными

лицами, правильно будет говорить, что он

старше и моложе, сильнее и слабее и т. д.

372

7. Все вещи могут находиться в каком-либо

отношении. Об отношении вообще можно

заметить следующее.

Во-первых, нет ничего: ни простой идеи, ни

субстанции, ни модуса, ни отношения, ни их

названия, чего нельзя было бы рассматривать

почти бесконечное число раз в отношении к

другим вещам. Вот почему это составляет

немалую часть человеческих мыслей и слов.

Например, одинединственный человек может

сразу находиться во всех нижеследующих

отношениях, поддерживать их, а также и еще

много других, както: отец, брат, сын, дед,

ннук. тесть, зять, муж, друг, враг,

подданный, генерал, судья, покровитель,

клиент, профессор,европеец, англичанин,

островитянин, слуга, хозяин, владелец,

полководец, выше. ниже, больше, меньше,

старше, моложе, современник. похож, непохож

и т. д.- почти в бесконечном их числе,

потому что он может находиться в стольких

отношениях, сколько может быть поводов к

сравнению его с другими предметами на

основании какого бы то ни было согласия,

несогласия или другой связи: ибо отношение,

как я сказал, есть способ сравнения или

рассмотрения двух вгщеч имеете и присвоения

на основании этого сравнения названия одной

или обеим, иногда даже самому отношению.

373

9. Все отношения сводятся к простым идеям. В-

третьих, хотя имеется много соображений, по

которым вещи можно сравнивать друг с другом

и, таким образом, много отношений, однако

все они сводятся к простым идеям ощущения и

рефлексии и касаются их; эти идеи, по моему

мнению, составляют весь материал всего

нашего знания. Чтобы стало яснее, я покажу

это на примере наиболее значительных из

отношений, о которых мы имеем какое-либо

понятие, а также на примере некоторых

Ыотношений], отстоящих как будто дальше всех

от чувства или рефлексии. Несмотря на это,

окажется, что мы получаем идеи этих

отношений из указанных источников, и не

останется сомнения, что наши понятия о них -

это лишь

374

10. Слова, уводящие ум дальше обозначенного

названием предмета, выражают отношение. В-

четвертых, так как отношение есть

рассмотрение одной вещи вместе с другой,

находящейся вне ее,'то очевидно, что все

слова, необходимо приводящие ум к каким-

нибудь иным идеям, отличным от тех, которые

считаются действительно существующими в той

вещи, к которой прилагается слово,- все эти

слова выражают отношение. Например, слова

"человек черный, веселый, .глубокомысленный,

жаждущий, сердитый, протяженный" и подобные

им безотносительны, потому что обозначают и

указывают только на то, что существует или

считается действительно существующим в

человеке, обозначенном таким образом. Но

слова "отец, брат, король, муж, более

черный, более веселый" и т. д. вместе с

обозначенным ими предметом заключают в себе

также еще нечто отдельное и внешнее по

отношению к его с уществованию.

11. Заключение. Изложив эти посылки насчет

отношения вообще, я еще покажу теперь на

некоторых примерах, как все наши идеи

отношения, подобно другим идеям,

составляются только из простых идей и в

конце концов сводятся к простым идеям,

какими бы ни казались они утонченными или

далекими от ощущения. Я начну с наиболее

обширного отношения, под которое подходят

все существующие или возможные вещи,- это

отношение причины и следствия. В следующей

главе я рассматриваю, как идея этого

отношения произошла из двух источников всего

нашего знания - из ощущения и рефлексии.

1. Откуда приобретаются их идеи? При

восприятии своими чувствами постоянной смены

вещей мы не можем не заметить, что многие

отдельные качества и субстанции начинают

существовать и что они получают свое

существование от надлежащего применения и

действия какого-нибудь другого предмета. От

этого наблюдения мы и получаем свои идеи

причины и следствия. То, что вызывает какую-

нибудь простую или сложную идею, мы

обозначаем общим названием "причина", а то,

что вызывается,-

375

2. Творение, рождение, изготовление,

изменение. Получив таким образом понятие о

причине и следствии от того, что наши

чувства способны обнаружить в действиях тел

друг на друга, а именно чте причина есть то.

что заставляет нечто другое - простую ли

идею. субстанцию или модус - начать

существовать, а следствие есть то, что

получило свое начало от чегонибудь другого,

ум без особого труда разделяет различные

источники происхождения вещей на два вида:

во-первых, когда вещь сделана совершенно

заново, так что ни одна часть ее никогда не

существовала раньше, когда, например, in

rerum natura начинает существовать новая

частица материи, которая раньше не имела

бытия. Мы называем это творением;

376

внешняя и следствие вызвано заметным для

чувств разъединением или соединением

различных частей, мы называем это

изготовлением; таковы все искусственные

вещи. Когда вызывается какая-нибудь простая

идея, которой прежде в данном предмете не

было, мы называем это изменением. Таким

образом, человек рождается, а картина

изготовляется; и человек и картина

изменяютсям когда в них производится какое-

нибудь новое чувственное качество или

простая идея, которой прежде в них не было.

Те вещи, которых раньше не было и которые

таким образом вызваны к существованию, суть

следствия, а те вещи, которые вызывают это

существование, суть причины. Мы можем

заметить, что в этих и всех других случаях

понятие причины и следствия берет свое

начало в идеях, полученных от ощущения или

рефлексии, и что это отношение, каким бы

обширным оно ни было, сводится в конце

концов к ним. Ибо для получения идеи причины

и следствия достаточно рассматривать какую-

нибудь простую идею или субстанцию как

начинающую существовать благодаря действию

какой-нибудь другой, без того чтобы знать

способ этого действия.