63. При сравнении настоящего с будущим. I.

Итак, что касается удовольствия и страдания,

испытываемого

то, что есть большее удовольствие или

большее страдание, в действительности точно

такое, каким оно кажется. Но хотя

удовольствие или страдание, испытываемое в

данчый момент, показывает свои различия в

степени так ясно, что не оставляет места для

ошибок, однако, когда мы сравниваем такое

удовольствие или страдание с будущим (что

обычно делают при наиболее важных решениях

воли), мы часто составляем ложное суждение о

них, так как расстояние, с которого их

меряют, различно. Близкие к нашему глазу

предметы мы склонны считать большими по

сравнению с предметами, которые

значительнее, но находятся дальше. То же

самое с удовольствиями и страданиями:

испытываемое в настоящее время скорее берет

верх, а те, что на расстоянии, при сравнении

оказываются в невыгодном положении. Таким

образом, большинство людей, подобно

расточительным наследникам, склонно

рассуждать, что малое в настоящем лучше

большого в будущем, и, вследствие этого,

ради владения малым в настоящем отказываются

от большого наследства. Но что это есть

ложное суждение, должен признать каждый, в

чем бы ни состояло его удовольствие, ибо

будущее непременно станет настоящим. Тогда,

обладая тем же самым преимуществом близости,

оно обнаружится во всей полноте своего

объема и раскроет добровольное заблуждение

того, кто судил о нем по неравной мерке.

Если бы удовольствие от питья в тот самый

момент, когда человек выпивает свою рюмку,

сопровождалось болью в желудке и голове,

которая у некоторых непременно следует через

несколько часов, тогда, мне кажется, никто

не стал бы прикасаться к вину. какое бы

удовольствие в выпивке он ни находил. А

между тем пьют каждый день, и это плохое,

оказываетсяо выбирают только вследствие

заблуждения изза незначительной разницы во

времени. Но если разница лишь в несколько

часов так уменьшает удовольствие или

страдание, то насколько же больше должно это

быть при значительном промежутке времени для

человека, который не [сможет] сделать

посредством правильного суждения того, что

сделает время, т. е. не [сможет] приблизить

к себе удовольствие или страдание и не будет

рассматривать его как испытываемое в

настоящее время, когда оно принимает свои

истинные размеры. Таким вот образом мы

обыкновенно обманываемся относительно

простого удовольствия и страдания или

относительно истин-

64. Причины этого. Причина того, что мы

имеем неверные суждения, когда мы сравниваем

настоящее удовольствие или страдание с

будущим, заключается, на мой взгляд, в

слабости и ограниченности склада нашего ума.

Мы не можем наслаждаться как следует двумя

удовольствиями сразу и еще менее можем

наслаждаться каким-либо удовольствием, пока

мы во власти страдания. Если испытываемое в

данный момент удовольствие не является очень

слабым или почти ничтожным, то оно заполняет

нашу ограниченную душу и настолько занимает

весь наш ум, что едва ли оставляет место для

мысли об отсутствующих вещах. Если среди

наших удовольствий некоторые не настолько

сильны, чтобы исключать рассмотрение вещей,

находящихся вдали, то мы все же чувствуем

такое сильное отвращение к страданию, что

ничтожная доля его уничтожает все наши

удовольствия; капля горечи, добавленная в

нашу чашу, не оставляет в ней вкуса

сладкого. Вот почему мы во всяком случае

желаем освободиться от наличного зла, с

которым, как мы склонны думать, ничто

отсутствующее нс может сравниться, ибо,

когда ми испытываем страдание, мы сознаем

себя не способными ни к малейшей степени

счастья. Ежедневные жалобы людей являются

тому ярким доказательством; страдание,

испытываемое каждым в данный момент, есть

всегда худшее из всех других страданий. С

сокрушением люди восклицают: "Что угодно,

только не это, ничто не может быть так

невыносимо, как то, что я испытываю теперь!"

Поэтому все наши стремления и помыслы

направлены прежде всего на то, чтобы

освободиться от наличного зла,- это первое

необходимое условие нашего счастья, что бы

ни воспоследовало за этим. В возбужденном

состоянии

326

65. Прибавьте к этому, что отсутствующее

благо, или, что то же самое, будущее

удовольствие, особенно если оно такого рода,

что мы не знакомы с ним, редко может служить

противовесом какомунибудь беспокойству, от

страдания ли или желания, все равно, раз оно

налицо. Так как его величина не больше того,

что действительно будет испытано при

наслаждении им, то люди склонны уменьшать

его, чтобы заставить его уступить место

какому-либо желанию, испытываемому в данное

время; а сами они заключают, что, когда дело

дойдет до испытания (trial) удовольствия,

оно, быть может, не будет соответствовать

молве и общепринятому мнению о нем, ибо они

нередко убеждались в том, что не только то,

что восхваляли другие, но даже и то, чем они

сами в одно время пользовались с большим

удовольствием и наслаждением, в другое время

оказывалось безвкусным или противным. Вот

почему люди в этом не видят ничего, изза

чего они должны были бы отказаться от

наслаждения, испытываемого в данный момент.

Но люди должны признаться, что это есть

ложный путь суждения в отношении счастья

другой жизни, если станут утверждать, что

бог не сможет сделать счастливыми тех, кого

предназначил быть счастливым. Так как здесь

имеется в виду состояние счастья, то оно,

конечно, должно соответствовать стремлению и

желанию каждого. И если бы даже мы могли

предполагать людские вкусы в том мире столь

же различными, как в этом, все-таки небесная

манна должна прийтись по вкусу каждому. Так

вот какие ложные суждения мы составляем

относительно настоящего и будущего

удовольствия и страдания, когда их

сравнивают друг с другом и отсутствующее

рассматривают как будущее.

66. При рассмотрении последствий действий.

II. Что касается вещей хороших или дурных по

своим последствиям и по своей способности

доставить нам в будущем

1) когда мы полагаем, что от них не

произойдет столь уж много зла, тогда как на

самом деле произойдет; _

2) когда мы полагаем, что последствие хотя и

может быть важным, но не имеет твердой

обоснованности (certainty), так что могло бы

случиться и подругому или же его можно было

бы избежать при помощи некоторых средств,

например прилежанием, ловкостью,

использованием случая, раскаянием и т. д.

Было бы легко показать во всех подробностях,

что это ложные способы суждения, если бы

только я стал исследовать их подробнее

каждый в отдельности. Но я ограничусь только

общим замечанием, а именно что это очень

неправильный и неразумный способ действия -

рисковать большим благом ради меньшего на

основании неопределенных догадок и без

должного изучения, которое соответствовало

бы значению и важности для нас предмета и

ограждало от ошибок. По-моему, каждый должен

признать это, особенно если он рассмотрит

обычные причины такого ложного суждения, из

которых некоторые суть следующие.