50. То, что человек постоянно побужден

добиваться счастья, не есть ограничение

свободы. Но чтобы как следует посмотреть на

эту сторону свободы, в отношении которой

заблуждаются, позвольте мне спросить: не

будет ли глупцом всякий, чьи действия в

меньшей мере, чем у мудреца, определяются

мудрыми соображениями? Заслуживает ли имени

свободы свобода играть роль глупца и

навлекать на себя позор и несчастье? Если

свобода, истинная свобода, состоит в том,

чтобы освободиться изпод власти разума и

отбросить то ограничение, которое налагают

на нас изучение и суждение, удерживающие от

выбора или совершения худшего, то

сумасшедшие и идиоты суть единственно

свободные люди. Но мне кажется, ради такой

свободы никто не предпочтет сойти с ума,

кроме тех, кто уже сошел с ума. Постоянное

желание счастья и налагаемое им на нас

принуждение действо-

51. Необходимость добиваться истинного

счастья есть основа всякой свободы. Как

высшее совершенство разумного существа

состоит в тщательных и постоянных поисках

истинного и прочного счастья, точно так же

наша забота о самих себе, о том, чтобы не

принять мнимое счастье за действительное,

есть необходимая основа нашей свободы. Чем

крепче мы привязаны к неизменным поискам

счастья вообще, нашего высшего блага,

которому, как таковому, всегда следуют наши

желания, тем свободнее мы от необходимости

определить свою волю к какомунибудь

отдельному действию и от необходимости

уступать своему желанию, направленному на

какое-нибудь отдельное благо, которое

кажется предпочтительным в данный момент,

пока мы должным образом не рассмотрели,

содействует ли оно или противоречит нашему

истинному счастью. А поэтому, пока в

результате этого исследования мы не будем

осведомлены в той мере, как того требуют

важность предмета и характер обстоятельств,

316

мы в силу необходимости предпочитать и

добиваться истинного счастья как своего

высшего блага обязаны откладывать

удовлетворение своего желания в отдельных

случаях.

52. Причина этого. Такова та ось, вокруг

которой обращается свобода разумных существ

в их постоянном стремлении к истинному

блаженству и упорных поисках его, так что

они в отдельных случаях могут откладывать

эти поиски до тех пор, пока не осмотрятся и

не осведомятся, находится ли предполагаемая

или желательная для них данная отдельная

вещь на пути к их главной цели и составляет

ли она реальную часть того, что есть их

высшее благо. Ведь склонность и стремление

их природы к счастью являются для них

обязанностью и побуждением заботиться о том,

чтобы не совершить ошибки или не проглядеть

его, и таким образом она необходимо

принуждает их к осторожности, вдумчивости и

осмотрительности в направлении своих

отдельных действий как средств к достижению

высшего блага. Та же самая необходимость,

которая заставляет нас добиваться

действительного блаженства, с той же самой

силой ведет к задержке, обдумыванию и

исследованию каждого последовательного

желания, чтобы удовлетворение его не вредило

нашему истинному счастью и не уводило нас от

него. В этом, на мой взгляд, состоит великое

преимущество конечных разумных существ. И я

желал бы, чтобы внимательно рассмотрели

вопрос, не состоит ли великий источник и

возможность использования всей той свободы,

какую люди имеют, к какой они способны,

какая может быть им полезна и от какой

зависит смена их действий, в том, что люди

могут откладывать свои желания и удерживать

их от того, чтобы определить волю к какому-

нибудь действию, пока они не рассмотрят

должным образом и беспристрастно его благо и

зло, как того требует важность задачи. Это

мы можем сделать. Осуществив это, мы

выполнили свой долг и все то, что в нашей

власти, и все то, что действительно нужно.

Так как воля предполагает знание для

руководства своим выбором, то все, что мы

можем сделать,- это не определять свою волю,

не исследовав хороших и дурных сторон

предмета своих желаний. Что воспоследует за

этим, воспоследует цепью связанных друг с

другом выводов, зависящих от последнего

решения суждения. В нашей власти сделать это

после торопливого и беглого взгляда или

после должного и зрелого изучения, ибо опыт

показывает нам, что в боль-