11. Произвольность противоположна

непроизвольности, а не необходимости.

Примеров этому у нас достаточно, часто более

чем достаточно, в нашем собственном теле.

Сердце бьется, кровь циркулирует, и не во

власти человека остановить это какой-либо

мыслью или хотением. Стало быть, в отношении

этих движений, где покой зависит не от его

выбора и не может быть следствием решения

его ума, если бы он предпочел его, человек

не является свободно действующим лицом.

Судороги приводят в движение его ноги, так

что, как бы сильно он ни хотел этого, он все-

таки никакой силой своего ума не может

остановить их и все время приплясывает (как

бывает при том странном недуге, который

называется пляской святого Вита); он не

свободен в этом действии, но подчинен

необходимости двигаться, так же как падающий

камень или теннисный мяч, отбитый ударом

ракетки. С другой стороны, паралич или

колодки не позволяют ногам повиноваться

решению ума, если бы ум пожелал переместить

тело в другое место. Во всех этих случаях

нет свободы, хотя спокойное положение

произвольным бывает на деле даже у

паралитика в то время, когда он предпочитает

покой движению. Произвольность, стало быть,

12. Что такое свобода? с мыслями нашего ума

бывае то же, что и с движениями тела: где

мысль таковг что мы властны принять или

отложить ее согласно прел почтению ума, там

мы свободны. Бодрствующий челове!

подчиненный необходимости постоянно иметь в

уме свое;

какие-нибудь идеи, не свободен мыслить или

не мыслит! как не свободен он сделать так,

чтобы его тело касалос или не касалось

какого-нибудь другого тела; но част от его

выбора зависит перенести свое размышление с

одно идеи на другую; и тогда в отношении

своих идей о свободен так же, как и в

отношении тел, на которые о опирается: он

может по желанию перейти от одной иде к

другой. Но все же некоторых идей ум, так же

ка тело - некоторых движений, при известных

условиях и;

13. Что такое необходимость? Где совершенно

не мысли или силы действовать или

воздержаться от де{ ствия согласно указанию

мысли, там имеет место необх1 димость. В

существе, способном к хотению, она называете

принуждением, когда начало или продолжение

какого нибудь действия противно тому, что

предпочитает его ув и сдерживанием, когда

хотению противостоит помеха, з< держивающая

какое-нибудь действие или прекращающа его.

Действующие силы, вообще не имеющие ни мысл]

ни хотения, бывают необходимыми движущими

силам во всякой вещи.

14. Свобода не присуща воле. Если это так (а

та]

15. Хотение. Трудность объяснения и ясного

выражения в словах, обозначающих понятия

внутренних действий, столь велика, что я

должен здесь предупредить читателя, что

употребляемые мною выражения "распоряжение",

"указание", "выбор", "предпочтение" будут

недостаточно четко выражать хотение, если он

не поразмыслит о том, что он делает сам,

когда хочет. Например, предпочтение,

которое, пожалуй, лучше всего выражает акт

воли, на деле выражает его неточно.

Предпочитал ли летать хотя ктонибудь, а не

ходить, разве ктонибудь скажет, что он

хочет летать? Ясно, что хотение есть акт

ума, сознательно проявляющего свою власть,

которую он стремится иметь над какой-нибудь

способностью человека, привлекая ее к какому-

нибудь отдельному действию или удерживая ее

от него. И что такое воля, как не

способность делать это? И разве она есть в

самом деле чтонибудь большее, чем сила -

сила ума побуждать свою мысль совершать,

продолжать или прекращать какое-нибудь

действие, насколько оно от нас зависит?

Можно ли, в самом деле, отрицать, что всякая

действующая сила, способная мыслить о своих

действиях и предпочитать совершение или

несовершение одного действия совершению или

несовершению другого, имеет ту способность,

которая называется волей? В таком случае

воля есть не что иное, как такая сила.

Свобода, с другой стороны, есть сила

человека совершить какое-нибудь отдельное

292

согласно тому, как сам человек этого хочет.

16. Силы относятся к действующим причинам.

Ясно, таким образом, что воля есть не что

иное, как одна сила, или способность, а

свобода - другая сила, или способность.

Стало быть, спрашивать, имеет ли воля

свободу,- значит спрашивать, имеет ли одна

сил другую силу, одна способность - другую

способность,- вопрос, который с первого же

взгляда представляется слишком нелепым для

того, чтобы возбудить спор или нуждаться в

ответе. Кто, в самом деле, не видит того,

что силь присущи только действующим причинам

и бывают свойствами только субстанций, а не

самих сил7 Стало быть так ставить вопрос -

"свободна ли воля?" - означает ш деле

спрашивать, есть ли воля субстанция или

действующая сила, или по крайней мере

предполагать это, потому что ни к чему

другому "свободу", собственно говоря нельзя

отнести. Если свобода в подлинном значении

слов. может быть приложена к силе, то ее

можно приписал только силе человека,

способной совершать движения i различных

органах его тела или воздерживаться от ш

совершения по выбору или предпочтению. Но

это именн< и дает человеку имя свободного, и

есть сама свобода Если же кто спросит,

свободна ли свобода, то его можн!

заподозрить в недопонимании своих

собственных слов i признать достойным ушей

Мидаса, который, зная, чт< слово "богатый"

происходит от владения богатством, все таки

спросил, богато ли само богатство.

293

18. Тем не менее подобный способ выражения

преобладал и, полагаю, явился причиной

большой путаницы. Так как это все суть

различные силы [и способности] в уме или в

человеке совершать различные действия, то

человек пользуется им-и, как считает нужным,

но способность совершить одно действие не

подвержена влиянию со стороны способности

совершать другое действие. Ни сила мышления

не действует на силу выбора, ни сила выбора

- на силу мышления, подобно тому как ни

способность исполнения танцев не действует

на способность к пению, ни способность пения

- на способность исполнения танцев, что

легко усмотрит всякий, кто только подумает

об этом. А между тем именно указанный смысл

имеет наше утверждение, что воля действует

на разум или разум на волю.