
- •11000611001 ,10. Поиски разумом истины
- •11161 . Или предмет, который я
- •1. Исследование о разумении, приятное и
- •2. Цель, Так как моей целью является
- •3. Метод. Вот почему стоит поискать границы
- •4. Полезно знать, как далеко простирается
- •6. Знание своих познавательных способностей
- •1. Указать путь, каким мы приходим ко
- •5. Эти положения не запечатлены в душе от
- •10. Здесь возразят, быть может, что
- •12. Начало рассуждения не есть то время,
- •14. Если бы начало рассуждения было временем
- •15. Шаги, которыми разум (т1пс1) доходит до
- •18. Если такое согласие есть признак
- •21. То о6стоятельство, что иногда не знают
- •22. Скрытое знание этих максим до их
- •24. Они неврождвнны, потому что не
- •27. Они неврожденны, ибо проявляются менее
- •1. Нет нравственных принципов столъ ясных и
- •2. Верностъ и справедливостъ не всеми
- •Xизбегают. Ноэто нисколько не доказываст
- •6. Добродетель по большей части одобряют нв
- •23. К этому мы можем прибавить, что когда
- •24. Это явление покажется весьма вероятным и
- •27. Принципы должны быть исследуемы. Сколько
- •7. Идея богопочитания неврожденна. Что "бог
- •XVII 27), и чем если бы их воля сталкивалась
- •16 42. Если скажут, что мудрецы всех народов
- •17. Так было, очевидно, во всем язычестве.
- •18. Если идея бога неврожденна, никакая
- •19. Идея субстанции неврожденна. Я
- •20. Никакие положения не могут быть
- •21. В памяти нет врожденных идей. К этому я
- •8. Идеи рефлексии [возникают] позднее,
- •9. Ум приобретает идеи, когда начинает
- •10. Душа мыслит не всегда, ибо для обратного
- •16. По этой гипотезе душа должна иметь идеи,
- •3. Плотность отлична от пространства. Это
- •5. От плотности зависят толчок,
- •3. Бесконечно мудрый творец нашего бытия,
- •19. Посмотрим на красный и белый цвет в
- •24. Первые качества есть подобия; вторые
- •8. Идеи ощущения часто изменяются суждением.
- •10. Мы не должны удивляться, что на это
- •7. При воспоминании ум часто активен. При
- •8. Два недостатка в памяти - забвение и
- •12. Идиоты и сумасшедшие. Насколько идиотизм
- •14. Метод. Вот, на мой взгляд, первые
- •16. Обращение к опыту. Сказать правду, это
- •2. Они образованы произвольно. Благодаря
- •1. Простые модусы. Хотя я часто говорил в
- •7. Место. Другую идею, принадлежащую к этому
- •11. Протяженность и тело не одно и то же.
- •2235. Способность достичь уничтожения
- •24. Идеи пространства и тела отличны друг от
- •25. Неотделимость протяженности от тела не
- •4. Что мы получаем понятие о
- •19. Обращения Солнца и Луны - наиболее
- •20. Но не своим движением, а периодичностью
- •24. Наши меры времени применимы и к
- •4. Почему люди признают бесконечную
- •9. Все части протяженности суть
- •6. Вот почему, на мой взгляд, некоторые
- •4. Наша идея пространства беспредельна. Вот,
- •19. Что есть положительного и что
- •22. Все эти идеи получаются от ощущения и
- •1. Модусы движения. Хотя в предыдущих главах
- •5. Две силы: воля и разум. Я считаю
- •11. Произвольность противоположна
- •12. Что такое свобода? с мыслями нашего ума
- •19. Я согласен с тем, что та или другая
- •20. Свобода не присуща воле. Поводом к
- •30. Волю и желание (desire) нельзя
- •38. Потому что не все признающие возможность
- •39. Желание сопутствует всякому
- •50. То, что человек постоянно побужден
- •51. Необходимость добиваться истинного
- •53. Управление своими страстями есть
- •58. Наше суждение о наличном благе или зле
- •63. При сравнении настоящего с будущим. I.
- •64. Причины этого. Причина того, что мы
- •II. Невнимательность. Когда человек не
- •69. Мы можем изменить приятность или
- •6. Почему слова одного языка не находят себе
- •7. И языки изменяются. Отсюда мы также можем
- •10. Движение, мышление и сила более всего
- •11. Некоторые слова, как будто обозначающие
- •12. Смешанные модусы образуются также и из
- •87. Вот так и мы здесь - как и во всех
- •7. Сила составляет значительную часть наших
- •8. А почему? Мы не должны удивляться тому,
- •14. Сложные идеи субстанций. Но возвратимся
- •22. Сравнение идей души и тела. Сравним же
- •26. Тельца, составляющие ту жидкость,
- •30. Сравнение идеи тела с идеей духа.
- •1. Одна идея. Кроме таких сложных идей
- •3. Отношение времени. Время и место суть
- •4. Кроме указанных есть еще другие
- •1. В чем заключается тождество? Другим
- •2. Тождество субстанций. Тождество модусов.
- •10. Сознание составляет тождество личности.
- •20. Но быть может, все-таки возразят:
- •21. Разница между тождеством человека и
- •25. Я согласен, что более вероятным является
- •1. Одни идеи ясны и отчетливы, другие неясны
- •11. Путаница касается всегда двух идей.
- •7. Когда, стало быть, люди дают этому
- •15. Впрочем, идея голубого, имеющаяся у
- •25. Когда идеи бывают ложны? Заключение.
- •26. [Идеи] более правильно будет называть
- •3. Люди способны делать эти звуки общими
- •6. Слова от частого употребления легко
- •5. Какие вещи имеют собственные имена?
- •8. Таким же путем, каким они приходят к
- •9. Общая природа вещей есть не что иное, как
- •12. Отвлеченные идеи составляют сущность
- •13. Отвлеченные идеи суть продукт разума, но
- •18. В простых идеях и модусах реальная и
- •6. Примеры: убийство, кровосмешение,
- •Versura римлян или слово corban у евреев 17
- •9. Это показывает, что виды образуются для
- •10. В смешанных модусах именно название
- •7. Номинальная сущность определяет виды.
- •8. Что виды вещей для нас представляют собой
- •39. Роды и виды существуют для наименования.
- •2. В этом состоит искусство хорошо говорить.
- •2. Отвлеченные термины показывают различие
- •I. Часто изза очень большой сложности
- •9. Способ, которым учатся этим именам, также
- •14. Кроме того, едва ли существует хотя бы
- •9. Такая ученость приносит очень мало пользы
- •12. Это искусство внесло путаницу в религию
- •13. Оно не должно считаться ученостью. Я не
- •19. Поэтому мы считаем, что не всякое
- •20. Причиной злоупотребления является
- •21. Это злоупотребление заключает в себе два
- •10. Когда речь идет о субстанции, нужно
- •17. Определения могут сделать ясными
- •Implume, bipes, latis unguibus4' - не будет столь
- •23. Размышление о познании у духов. Отсюда
5. Две силы: воля и разум. Я считаю
очевидным ш крайней мере то, что мы находим
в себе силу начат! различного рода действия
нашего ума и движения нашего тела или
воздержаться от них, продолжить или кончит!
их - [и все это] с помощью одной лишь мысли
ИЛР предрасположения ума, приказывающего
или, так сказать повелевающего совершить или
не совершить такоето отдельное действие.
Эта сила ума, способная распоряжаться
рассмотрением или воздержанием от
рассмотрения какой нибудь идеи либо
способная предпочесть движение какой-нибудь
части тела ее покою, и наоборот, эта сила в
каж дом отдельном случае есть то, что мы
называем волей Действительное применение
этой силы, состоящее в управ лении каким-
нибудь отдельным действием или в воздер
жании от него, есть то, что мы называем
хотением (voli-
2) восприятие значения знаков; 3) восприятие
связи или противоречия, согласия или
несогласия, существующих между какими-либо
нашими идеями. Все эти идеи приписываются
разумению, или силе восприятия, хотя
практика (use) позволяет сказать, что мы
понимаем только последние два [вида].
6. Способности (faculties). Эти силы ума, а
именно сила восприятия и сила предпочтения,
называются обыкновенно другим словом; по
обычному способу выражения, разумение и воля
суть две способности ума - слово, которое
было бы довольно точным, если бы только его,
как и все другие слова, употребляли так,
чтобы не порождать в человеческой мысли
путаницу, предполагая (а это, подозреваю,
делалось), что оно обозначает некоторые
реальные существа в душе, которые совершают
эти действия разумения и хотения. В самом
деле, когда мы говорим, что воля есть
повелевающая и высшая способность души, что
она свободна или несвободна, что она
определяет низшие способности, что она
следует велениям разума и т. д., то хотя
такие и подобные им выражения могут быть
поняты в ясном и определенном смысле теми,
кто внимательно следит за своими идеями и в
своем мышлении руководствуется более
очевидностью вещей, нежели звуками слов,
однако, повторяю я, на мой взгляд, такой
способ выражения относительно способностей
привел многих к путаному понятию о стольких-
то различных действующих в нас силах,
которые имеют свои особые области действий и
полномочия, которые повелевают, повинуются и
совершают различные действия как особые
существа, что в значительной степени было
причиной споров, неясностей и неуверенности
в вопросах относительно их.
288
9. Свобода предполагает разум и волю. Никто
не считает свободно действующей силой
теннисный мяч, все равно, приведен ли он в
движение ударом ракетки или находится все
время в покое. Если мы исследуем причину
Ытакого убеждения], то найдем ее в том, что
Ыневозможно] представить себе, чтобы
теннисный мяч мыслил и, следовательно, имел
какое-либо хотение или предпочтение движения
покою или наоборот; стало быть, у него нет
свободы, он не свободно действующая сила, и
всякое его движение и покой подводятся под
нашу идею необходимости, и именно так о них
и говорят. Подобным же образом человек,
падающий в воду (когда под ним обрушивается
мост), не имеет в этом случае свободы, не
есть свободно действующее лицо. Хотя у него
есть хотение, хотя он предпочитает не
падать, чем падать, но воздержаться от этого
движения не в его власти, остановка или
прекращение этого движения не могут
подчиняться его хотению, и, стало быть, в
этом он не свободен. Никто не считает также
свободным в своих действиях человека,
ударившего себя или своего друга судорожным
движением руки, остановить которое или
воздержаться
10 Джон Локк 289
10. Свобода не относится к хотению. Далее
допустим, что кого-нибудь во время глубокого
сна внесли в комнату, где находится человек,
с которым спящий жаждет повидаться и
поговорить, и что его крепко заперли здесь,
так что не в его власти уйти; он
просыпается, рад видеть себя в таком
желанном обществе и охотно остается, т. е.
предпочитает оставаться, а не уходить. Я
спрашиваю, разве не остается он здесь по
доброй воле? Мне кажется, никто не усомнится
в этом; и тем не менее очевидно, что, так
как человек крепко заперт, он не волен не
остаться, у него нет свободы уйти. Так что
свобода есть идея, относящаяся не к хотению
или предпочтению, но к лицу, обладающему
силой действовать или воздерживаться от
действия согласно выбору или распоряжению
ума. Наша идея свободы простирается так же
далеко, как и эта сила, но не дальше. Ибо,
где сдерживание ограничивает эту силу либо
где принуждение устраняет эту нейтральность
способности той или другой стороны
действовать или воздерживаться от действия,
там свобода, а также наше понятие о ней
сейчас же прекращается.