
- •11000611001 ,10. Поиски разумом истины
- •11161 . Или предмет, который я
- •1. Исследование о разумении, приятное и
- •2. Цель, Так как моей целью является
- •3. Метод. Вот почему стоит поискать границы
- •4. Полезно знать, как далеко простирается
- •6. Знание своих познавательных способностей
- •1. Указать путь, каким мы приходим ко
- •5. Эти положения не запечатлены в душе от
- •10. Здесь возразят, быть может, что
- •12. Начало рассуждения не есть то время,
- •14. Если бы начало рассуждения было временем
- •15. Шаги, которыми разум (т1пс1) доходит до
- •18. Если такое согласие есть признак
- •21. То о6стоятельство, что иногда не знают
- •22. Скрытое знание этих максим до их
- •24. Они неврождвнны, потому что не
- •27. Они неврожденны, ибо проявляются менее
- •1. Нет нравственных принципов столъ ясных и
- •2. Верностъ и справедливостъ не всеми
- •Xизбегают. Ноэто нисколько не доказываст
- •6. Добродетель по большей части одобряют нв
- •23. К этому мы можем прибавить, что когда
- •24. Это явление покажется весьма вероятным и
- •27. Принципы должны быть исследуемы. Сколько
- •7. Идея богопочитания неврожденна. Что "бог
- •XVII 27), и чем если бы их воля сталкивалась
- •16 42. Если скажут, что мудрецы всех народов
- •17. Так было, очевидно, во всем язычестве.
- •18. Если идея бога неврожденна, никакая
- •19. Идея субстанции неврожденна. Я
- •20. Никакие положения не могут быть
- •21. В памяти нет врожденных идей. К этому я
- •8. Идеи рефлексии [возникают] позднее,
- •9. Ум приобретает идеи, когда начинает
- •10. Душа мыслит не всегда, ибо для обратного
- •16. По этой гипотезе душа должна иметь идеи,
- •3. Плотность отлична от пространства. Это
- •5. От плотности зависят толчок,
- •3. Бесконечно мудрый творец нашего бытия,
- •19. Посмотрим на красный и белый цвет в
- •24. Первые качества есть подобия; вторые
- •8. Идеи ощущения часто изменяются суждением.
- •10. Мы не должны удивляться, что на это
- •7. При воспоминании ум часто активен. При
- •8. Два недостатка в памяти - забвение и
- •12. Идиоты и сумасшедшие. Насколько идиотизм
- •14. Метод. Вот, на мой взгляд, первые
- •16. Обращение к опыту. Сказать правду, это
- •2. Они образованы произвольно. Благодаря
- •1. Простые модусы. Хотя я часто говорил в
- •7. Место. Другую идею, принадлежащую к этому
- •11. Протяженность и тело не одно и то же.
- •2235. Способность достичь уничтожения
- •24. Идеи пространства и тела отличны друг от
- •25. Неотделимость протяженности от тела не
- •4. Что мы получаем понятие о
- •19. Обращения Солнца и Луны - наиболее
- •20. Но не своим движением, а периодичностью
- •24. Наши меры времени применимы и к
- •4. Почему люди признают бесконечную
- •9. Все части протяженности суть
- •6. Вот почему, на мой взгляд, некоторые
- •4. Наша идея пространства беспредельна. Вот,
- •19. Что есть положительного и что
- •22. Все эти идеи получаются от ощущения и
- •1. Модусы движения. Хотя в предыдущих главах
- •5. Две силы: воля и разум. Я считаю
- •11. Произвольность противоположна
- •12. Что такое свобода? с мыслями нашего ума
- •19. Я согласен с тем, что та или другая
- •20. Свобода не присуща воле. Поводом к
- •30. Волю и желание (desire) нельзя
- •38. Потому что не все признающие возможность
- •39. Желание сопутствует всякому
- •50. То, что человек постоянно побужден
- •51. Необходимость добиваться истинного
- •53. Управление своими страстями есть
- •58. Наше суждение о наличном благе или зле
- •63. При сравнении настоящего с будущим. I.
- •64. Причины этого. Причина того, что мы
- •II. Невнимательность. Когда человек не
- •69. Мы можем изменить приятность или
- •6. Почему слова одного языка не находят себе
- •7. И языки изменяются. Отсюда мы также можем
- •10. Движение, мышление и сила более всего
- •11. Некоторые слова, как будто обозначающие
- •12. Смешанные модусы образуются также и из
- •87. Вот так и мы здесь - как и во всех
- •7. Сила составляет значительную часть наших
- •8. А почему? Мы не должны удивляться тому,
- •14. Сложные идеи субстанций. Но возвратимся
- •22. Сравнение идей души и тела. Сравним же
- •26. Тельца, составляющие ту жидкость,
- •30. Сравнение идеи тела с идеей духа.
- •1. Одна идея. Кроме таких сложных идей
- •3. Отношение времени. Время и место суть
- •4. Кроме указанных есть еще другие
- •1. В чем заключается тождество? Другим
- •2. Тождество субстанций. Тождество модусов.
- •10. Сознание составляет тождество личности.
- •20. Но быть может, все-таки возразят:
- •21. Разница между тождеством человека и
- •25. Я согласен, что более вероятным является
- •1. Одни идеи ясны и отчетливы, другие неясны
- •11. Путаница касается всегда двух идей.
- •7. Когда, стало быть, люди дают этому
- •15. Впрочем, идея голубого, имеющаяся у
- •25. Когда идеи бывают ложны? Заключение.
- •26. [Идеи] более правильно будет называть
- •3. Люди способны делать эти звуки общими
- •6. Слова от частого употребления легко
- •5. Какие вещи имеют собственные имена?
- •8. Таким же путем, каким они приходят к
- •9. Общая природа вещей есть не что иное, как
- •12. Отвлеченные идеи составляют сущность
- •13. Отвлеченные идеи суть продукт разума, но
- •18. В простых идеях и модусах реальная и
- •6. Примеры: убийство, кровосмешение,
- •Versura римлян или слово corban у евреев 17
- •9. Это показывает, что виды образуются для
- •10. В смешанных модусах именно название
- •7. Номинальная сущность определяет виды.
- •8. Что виды вещей для нас представляют собой
- •39. Роды и виды существуют для наименования.
- •2. В этом состоит искусство хорошо говорить.
- •2. Отвлеченные термины показывают различие
- •I. Часто изза очень большой сложности
- •9. Способ, которым учатся этим именам, также
- •14. Кроме того, едва ли существует хотя бы
- •9. Такая ученость приносит очень мало пользы
- •12. Это искусство внесло путаницу в религию
- •13. Оно не должно считаться ученостью. Я не
- •19. Поэтому мы считаем, что не всякое
- •20. Причиной злоупотребления является
- •21. Это злоупотребление заключает в себе два
- •10. Когда речь идет о субстанции, нужно
- •17. Определения могут сделать ясными
- •Implume, bipes, latis unguibus4' - не будет столь
- •23. Размышление о познании у духов. Отсюда
4. Почему люди признают бесконечную
продолжительность легче, чем бесконечную
распространенность пространства? Отсюда,
кажется, мы можем выяснить причину того, что
все охотно и без малейших колебаний говорят
о вечности, предполагают ее и, не
задумываясь, приписывают бесконечность
продолжительности, но бесконеч
ность пространства многие допускают или
предполагают, с большими сомнениями и
оговорками. Причина, на мой взгляд, вот
какая. Употребляя "продолжительность" и
"протяженность" как названия свойств других
предметов, мы без труда представляем себе в
боге бесконечную продолжительность и не
можем не делать этого; но, приписывая
протяженность только материи, которая
является конечной, а не богу, мы более
склонны сомневаться в существовании
распространенности без материи, ибо обычно
мы считаем ее атрибутом только одной
материи. И поэтому когда люди размышляют о
пространстве, они склонны останавливаться у
пределов телесного мира, как будто
пространство тоже оканчивается там и не
простирается дальше. Если даже при
рассмотрении их идеи несут их дальше, они
все же называют то, что находится за
пределами вселенной, "воображаемым
пространством", как будто оно есть ничто,
потому что в нем не существует никаких тел.
Между тем продолжительность, предшествующую
всем телам и движениям, которыми она
измеряется, они никогда не зовут
воображаемой, потому что никогда не считают
ее лишенной некоторого другого реального
существования. И если названия вещей могут
вообще направлять наши мысли к источникам
человеческих идей (а я склонен думать, что
очень даже могут), то слово
"продолжительность" (duration) может навести
на мысль, что непрерывность существования
вместе с противодействием всякой
разрушительной силе и непрерывность
плотности (которую легко смешать с
твердостью и от которой ее, если мы
исследуем мельчайшие анатомические частицы
материи, трудно отличить) считались
аналогичными и породили столь сходные слова,
как Durare и Durum esse 46. А что durare
прилагается как к идее твердости, так и к
идее существования, ясно из Горация (Epod.
XVI): ferro duravit saecula 47. Но как бы то
ни было, несомненно, что всякий, кто следит
за своими мыслями, увидит, что иногда они
уходят за пределы телесного мира, в
бесконечность пространства, или
распространенности, и что идея пространства
отлична и отделена от тела и всех других
вещей. Это может быть для желающих предметом
дальнейшего размышления.
249
6. Время и место постольку принимаются за
части продолжительности и протяжения,
поскольку они выделены существованием и
движением тел. Когда время и место
принимаются за определенные, различимые
части бесконечных бездн пространства и
продолжительности, выделенные или
считающиеся отличными от остальных вещей
знаками и известными границами, то это можно
понимать двояко.
Во-первых, временем вообще считается
обыкновенно определенная часть бесконечной
продолжительности, как она измерена
существованием и движением великих мировых
тел и существует одновременно с ними в той
мере, в какой мы что-либо знаем о них. В
этом смысле время начинается и кончается
вместе со строем этого чувственно
воспринимаемого мира, что видно на примере
уже приводившихся выражений: "прежде всякого
времени" или "когда времени больше не
будет". Подобным же образом место
принимается иногда за ту часть бесконечного
пространства, которую занимает материальный
мир и которая включена в его рамки и
отличается этим от остальной
распространенности, хотя ее точнее называть
протяженностью, чем местом. Ими обоими
ограничивается и видимыми их частями
измеряется и определяется каждое отдельное
время или продолжительность, каждая
отдельная протяженность или место всех
телесных предметов.
250
8. Они относятся ко всему сущему. "Где" и
"когда" - это вопросы, относящиеся ко всем
конечным предметам, и счет мы ведем всегда
от некоторых известных частей нашего
ощущаемого мира и от некоторых известных
отрезков времени, указанных нам наблюдаемыми
в нем движениями. Без таких определенных
точек или промежутков времени порядок вещей
затерялся бы для нашего конечного разума в
беспредельном, неизменном океане
продолжительности и распространенности,
вмещающих в себя все конечные предметы и во
всем объеме своем принадлежащих только богу.
Мы не должны поэтому удивляться, что не
понимаем их и что мы так часто находимся в
затруднении, когда хотим рассмотреть их или
абстрактно сами по себе, или относя их каким-
то образом к изначальному, непостижимому
существу. Но когда мы применяем их к какому-
нибудь отдельному конечному предмету, то
протяженностью тела является определенная
часть этого бесконечного пространства,
занимаемая объемом тела, а местом - положе-
251
ности, который прошел между некоторым
известным и определенным отрезком
продолжительности и бытием этой вещи. В
первом случае указывается расстояние между
крайними точками объема или длительность
существования одной и той же вещи, например
указывается, что она есть квадратный фут и
длилась два года. В другом случае
указывается расстояние вещи по месту или
существованию относительно других
определенных точек пространства или
продолжительности, например указывается, что
вещь находилась в середине сквера Линкольн-.
Иннфильдс 50 или первого градуса созвездия
Тельца и в 1671 г. после р. х. или в 1000 г.
юлианской эры. Все эти расстояния мы
измеряем с помощью заранее известных идей
определенных величин пространства и
продолжительности, в одном случае - дюймами,
футами, милями и градусами, в другом -
минутами, днями, годами и т. д.