
- •11000611001 ,10. Поиски разумом истины
- •11161 . Или предмет, который я
- •1. Исследование о разумении, приятное и
- •2. Цель, Так как моей целью является
- •3. Метод. Вот почему стоит поискать границы
- •4. Полезно знать, как далеко простирается
- •6. Знание своих познавательных способностей
- •1. Указать путь, каким мы приходим ко
- •5. Эти положения не запечатлены в душе от
- •10. Здесь возразят, быть может, что
- •12. Начало рассуждения не есть то время,
- •14. Если бы начало рассуждения было временем
- •15. Шаги, которыми разум (т1пс1) доходит до
- •18. Если такое согласие есть признак
- •21. То о6стоятельство, что иногда не знают
- •22. Скрытое знание этих максим до их
- •24. Они неврождвнны, потому что не
- •27. Они неврожденны, ибо проявляются менее
- •1. Нет нравственных принципов столъ ясных и
- •2. Верностъ и справедливостъ не всеми
- •Xизбегают. Ноэто нисколько не доказываст
- •6. Добродетель по большей части одобряют нв
- •23. К этому мы можем прибавить, что когда
- •24. Это явление покажется весьма вероятным и
- •27. Принципы должны быть исследуемы. Сколько
- •7. Идея богопочитания неврожденна. Что "бог
- •XVII 27), и чем если бы их воля сталкивалась
- •16 42. Если скажут, что мудрецы всех народов
- •17. Так было, очевидно, во всем язычестве.
- •18. Если идея бога неврожденна, никакая
- •19. Идея субстанции неврожденна. Я
- •20. Никакие положения не могут быть
- •21. В памяти нет врожденных идей. К этому я
- •8. Идеи рефлексии [возникают] позднее,
- •9. Ум приобретает идеи, когда начинает
- •10. Душа мыслит не всегда, ибо для обратного
- •16. По этой гипотезе душа должна иметь идеи,
- •3. Плотность отлична от пространства. Это
- •5. От плотности зависят толчок,
- •3. Бесконечно мудрый творец нашего бытия,
- •19. Посмотрим на красный и белый цвет в
- •24. Первые качества есть подобия; вторые
- •8. Идеи ощущения часто изменяются суждением.
- •10. Мы не должны удивляться, что на это
- •7. При воспоминании ум часто активен. При
- •8. Два недостатка в памяти - забвение и
- •12. Идиоты и сумасшедшие. Насколько идиотизм
- •14. Метод. Вот, на мой взгляд, первые
- •16. Обращение к опыту. Сказать правду, это
- •2. Они образованы произвольно. Благодаря
- •1. Простые модусы. Хотя я часто говорил в
- •7. Место. Другую идею, принадлежащую к этому
- •11. Протяженность и тело не одно и то же.
- •2235. Способность достичь уничтожения
- •24. Идеи пространства и тела отличны друг от
- •25. Неотделимость протяженности от тела не
- •4. Что мы получаем понятие о
- •19. Обращения Солнца и Луны - наиболее
- •20. Но не своим движением, а периодичностью
- •24. Наши меры времени применимы и к
- •4. Почему люди признают бесконечную
- •9. Все части протяженности суть
- •6. Вот почему, на мой взгляд, некоторые
- •4. Наша идея пространства беспредельна. Вот,
- •19. Что есть положительного и что
- •22. Все эти идеи получаются от ощущения и
- •1. Модусы движения. Хотя в предыдущих главах
- •5. Две силы: воля и разум. Я считаю
- •11. Произвольность противоположна
- •12. Что такое свобода? с мыслями нашего ума
- •19. Я согласен с тем, что та или другая
- •20. Свобода не присуща воле. Поводом к
- •30. Волю и желание (desire) нельзя
- •38. Потому что не все признающие возможность
- •39. Желание сопутствует всякому
- •50. То, что человек постоянно побужден
- •51. Необходимость добиваться истинного
- •53. Управление своими страстями есть
- •58. Наше суждение о наличном благе или зле
- •63. При сравнении настоящего с будущим. I.
- •64. Причины этого. Причина того, что мы
- •II. Невнимательность. Когда человек не
- •69. Мы можем изменить приятность или
- •6. Почему слова одного языка не находят себе
- •7. И языки изменяются. Отсюда мы также можем
- •10. Движение, мышление и сила более всего
- •11. Некоторые слова, как будто обозначающие
- •12. Смешанные модусы образуются также и из
- •87. Вот так и мы здесь - как и во всех
- •7. Сила составляет значительную часть наших
- •8. А почему? Мы не должны удивляться тому,
- •14. Сложные идеи субстанций. Но возвратимся
- •22. Сравнение идей души и тела. Сравним же
- •26. Тельца, составляющие ту жидкость,
- •30. Сравнение идеи тела с идеей духа.
- •1. Одна идея. Кроме таких сложных идей
- •3. Отношение времени. Время и место суть
- •4. Кроме указанных есть еще другие
- •1. В чем заключается тождество? Другим
- •2. Тождество субстанций. Тождество модусов.
- •10. Сознание составляет тождество личности.
- •20. Но быть может, все-таки возразят:
- •21. Разница между тождеством человека и
- •25. Я согласен, что более вероятным является
- •1. Одни идеи ясны и отчетливы, другие неясны
- •11. Путаница касается всегда двух идей.
- •7. Когда, стало быть, люди дают этому
- •15. Впрочем, идея голубого, имеющаяся у
- •25. Когда идеи бывают ложны? Заключение.
- •26. [Идеи] более правильно будет называть
- •3. Люди способны делать эти звуки общими
- •6. Слова от частого употребления легко
- •5. Какие вещи имеют собственные имена?
- •8. Таким же путем, каким они приходят к
- •9. Общая природа вещей есть не что иное, как
- •12. Отвлеченные идеи составляют сущность
- •13. Отвлеченные идеи суть продукт разума, но
- •18. В простых идеях и модусах реальная и
- •6. Примеры: убийство, кровосмешение,
- •Versura римлян или слово corban у евреев 17
- •9. Это показывает, что виды образуются для
- •10. В смешанных модусах именно название
- •7. Номинальная сущность определяет виды.
- •8. Что виды вещей для нас представляют собой
- •39. Роды и виды существуют для наименования.
- •2. В этом состоит искусство хорошо говорить.
- •2. Отвлеченные термины показывают различие
- •I. Часто изза очень большой сложности
- •9. Способ, которым учатся этим именам, также
- •14. Кроме того, едва ли существует хотя бы
- •9. Такая ученость приносит очень мало пользы
- •12. Это искусство внесло путаницу в религию
- •13. Оно не должно считаться ученостью. Я не
- •19. Поэтому мы считаем, что не всякое
- •20. Причиной злоупотребления является
- •21. Это злоупотребление заключает в себе два
- •10. Когда речь идет о субстанции, нужно
- •17. Определения могут сделать ясными
- •Implume, bipes, latis unguibus4' - не будет столь
- •23. Размышление о познании у духов. Отсюда
24. Идеи пространства и тела отличны друг от
друга. Но так как речь идет о том,
тождественна ли идея пространства, или
протяженности, идее тела, необходимо
доказывать существование не реальной
пустоты, а ее идеи."' Но уже из самих
исследовании и споров о том, существует' ли
пустота или нет, очевидно, что люди имеют
эту идею. Не будь у них идеи пространства
без тела, они не могли бы спрашивать о его
существовании. И не включай в себе их идея
тела ничего, кроме простой идеи
пространства, они не могли бы сомневаться в
заполненности мира, и вопрос о существовании
пространства без тела был бы такой же
нелепостью, какой является вопрос о
существовании пространства без пространства
или тела без тела, ибо это были бы только
различные названия одной и той же идеи.
25. Неотделимость протяженности от тела не
доказывает их тождественности. Правда, идея
протяженности так тесно соединена со всеми
видимыми качествами и большей частью
осязаемых качеств, что она не позволяет нам
видеть никакие внешние объекты и позволяет
осязать очень немного внешних объектов, не
воспринимая вместе с тем впечатления
протяженности. Эта способность протяженности
заставлять постоянно замечать себя вместе с
другими идеями, на мой взгляд, и была
причиной того, что некоторые полагали, что
вся сущность тела состоит в протяженности.
Не нужно много удивляться этому, потому что
некоторые через зрение и осязание (самые
деятельные наши чувства) так заполнили свой
ум идеей протяженности и были настолько
целиком захвачены ею, что отрицали
существование всего, что не имеет
протяженности 37. Не буду теперь спорить с
теми, кто понимает меру и возможность всего
сущего, исходя лишь из своих узких и грубых
представлений; но, имея здесь дело только с
теми, кто делает вывод о том, что сущность
тела - в протяженности, на том основании,
что не могут, как они говорят, представить
себе ни одного чувственного качества какого-
нибудь тела без протяженности, я предлагаю
им подумать, размышляли ли они о своих идеях
вкусов и запахов столько же, сколько об
идеях зрения и осязания. Более того, если бы
они рассмотрели свои' идеи голода, жажды и
некоторых других страданий, они нашли бы,
что они вовсе не включают в них идеи
протяженности: последняя есть только
свойство тела, как и все
26. Если из того, что некоторые идеи
постоянно соединяются со всеми остальными,
должен быть сделан вывод, что эти идеи
составляют сущность тех вещей, с которыми
они постоянно соединяются и от которых они
неотделимым то единство, без сомнения, есть
сущность всего, ибо нет объекта ощущения или
рефлексии, который бы не носил в себе идеи
единого. Но слабость подобных доводов мы
показали уже в достаточной степени.
27. Идеи пространства и плотности отличны
друг от друга. Итак, что бы ни думали люди о
существовании пустоты, для меня очевидно,
что мы имеем столь же ясную идею
пространства, отличную от идеи плотности,
как и идею плотности, отличную от движения,
или идею движения, отличную от пространства.
У нас нет двух более отличных друг от друга
идей, чем эти, и мы можем так же легко
представить себе пространство без плотности,
как тело или пространство без движения, хотя
ни тело, ни движение не могут, конечно,
существовать без пространства. Пусть каждый
сам подумает о том, признавать ли
пространство простым отношением, вытекающим
из существования разных вещей, находящихся
на расстоянии друг от друга, или же надо
понимать буквально слова мудрого царя
Соломона: "Небо и небо небес не вмещают
тебя" - или более выразительные слова
вдохновенного философа св. Павла: "Мы им
живем и движемся и существуем" 38. Только я
думаю, что наша идея пространства такова,
как я упоминал выше, и отлична от идеи тела.
В самом деле, будем ли мы рассматривать в
самой материи расстояние, [образованное] ее
сомкнутыми плотными частицами, и в отношении
этих плотных частиц называть это
Ырасстояние] протяженностью; будем ли мы
рассматривать пространство как находящееся
между внешними границами любого тела в
разных измерениях последнего, называя его
длиной, шириной и толщиной;
229
28. У людей мало разногласий относительно
ясных простых идей. Точное знание того, что
обозначают наше слова, по моему мнению,
быстро положило бы конец спору в этом, как и
во многих других случаях. Ибо я склонен
думать, что, когда люди начинают изучать
свои простые идеи, они обнаруживают, что все
их простые идеи в общем совпадают, хотя в
разговоре между собой они, быть может, и
сбивают друг друга с толку различными
названиями. Мне думается, что люди, которые
абстрагируют свои мысли и тщательно
исследуют идеи, находящиеся в их уме, не
могут сильно расходиться в своем мышлении;
однако они могут запутать друг друга
словами, которые зависят от способа
выражения различных школ или сект, в которых
они были воспитаны. Правда, между людьми
немыслящими, которые внимательно и тщательно
не исследуют свои идеи и, не отделяя их от
употребляемых для них знаков, путают их со
словами, должны происходить бесконечные
споры, препирательства и недоразумения,
особенно если это люди ученые, книжники,
преданные сторонники каких-либо сект,
привыкшие к употребительному в них языку и
умеющие говорить только со слов других. Но
если бы случилось, что два мыслящих человека
действительно имели различные идеи, я,
право, не знаю, как бы они могли рассуждать
230
Глава четырнадцатая О ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ И ЕЕ
ПРОСТЫХ МОДУСАХ
1. Продолжительность есть текучая
протяженность. Есть другой вид расстояния,
или длины, идею которого мы приобретаем не
от постоянных частей пространства, а от
текучих и беспрерывно гибнущих частей
последовательности. Мы называем его
продолжительностью. Простыми модусами
продолжительности являются различные длины
ее, отчетливые идеи которых мы име.ем в уме,
как, например, часы, дни, годы и т. д.,
время и вечность.
231
очевидно, что в нем имеется цепь идей,
которые постоянно следуют друг за другом,
пока он бодрствует. Рефлексия о появлении в
нашем уме друг за другом различных идей и
доставляет нам идею последовательности; а
расстояние между какими бы то ни было
частями этой последовательности, или между
появлением каких бы то ни было двух идей в
нашем уме, есть то, что мы называем
продолжительностью. В самом деле, пока мы
мыслим или воспринимаем последовательно
различные идеи в уме своем, мы знаем, что мы
существуем, и, таким образом, существование
или продолжение нашего существования или
чегото другого соответственно с
последовательностью каких бы то ни было идей
" нашем уме мы называем или
продолжительностью нас самих, или
продолжительностью того другого, что
существует одновременно с нашим мышлением.