12. Идиоты и сумасшедшие. Насколько идиотизм

зависит от отсутствия или слабости некоторых

или всех вышеупомянутых способностей, это,

без сомнения, обнаружили бы точные

наблюдения над различными сторонами

ущербности [сумасшедших и идиотов], ибо мало

материала для мышления бывает у тех, кто

воспринимает смутно, а удерживает

проникающие в его ум идеи плохо, кто не

может быстро вызывать или соединять их. Те,

кто не может различать, сравнивать и

абстрагировать, едва ли будут в состоянии

понимать и пользоваться речью или сколько-

нибудь удовлетворительно судить или

рассуждать; они могут только немного и

несовершенно понимать вещи, имеющиеся налицо

и особенно привычные их чувствам. И

действительно, отсутствие или расстройство

любой из вышеупомянутых способностей

вызывает соответствующие недостатки в разуме

и знаниях людей.

14. Метод. Вот, на мой взгляд, первые

способности и виды деятельности ума, которые

он использует при разумении вещей. Хотя они

применяются ко всем его идеям вообще,

примеры, которые я приводил до сих пор,

относились главным образом к простым идеям.

Я присовокупил объяснение этих способностей

ума к объяснению простых идей, прежде чем

приступить к рассмотрению сложных идей, по

следующим соображениям:

во-первых, так как некоторые из этих

способностей применяются сначала главным

образом к простым идеям, то, следуя за

природой в ее обычном методе, мы можем

во-вторых, наблюдая за тем, как действуют

способности ума в отношении простых идей,

которые у большинства людей обычно яснее,

точнее и отчетливее сложных, мы можем лучше

исследовать и изучить, каким образом ум

абстрагирует, называет, сравнивает и

развивает другие виды своей деятельности в

отношении идей сложных, где мы гораздо более

подвержены заблуждениям;

в-третьих, эти виды деятельности ума в

отношении полученных от ощущения идей, когда

о них размышляют, сами являются другим рядом

идей, происшедшим от того другого источника

нашего знания, который я называю рефлексией,

и, следовательно, уместно рассмотреть их

здесь вслед за простыми идеями ощущения.

Соединения, сравнения, абстрагирования и т.

п. я касался теперь только слегка, имея

случай потолковать о них обстоятельнее в

других местах 9.

16. Обращение к опыту. Сказать правду, это

единственный, какой я сумел открыть, путь,

которым идеи вещей проникают в разум. Если у

других есть врожденные идеи или внушенные их

уму принципы, то они могут пользоваться ими.

И если они уверены в них, то другие не могут

отрицать у них преимущество, которое они

имеют перед своими соседями. Я могу говорить

только о том, что я нахожу в себе самом и

что согласуется с теми понятиями, которые

зависят, повидимому, от изложенных мною

оснований и соответствуют этому

Ыэмпирическому] методу во всех его частях и

степенях, если мы исследуем весь ход жизни

людей различных стран, разного возраста и

.!` '." -(o.

17. Темная камера. Я хочу не учить, а

исследовать и поэтому не могу );е признать

здесь снова, что внешнее и внутреннее

ощущения являются единственными путями

Таковы мои предположения о способах, при

помощи которых разум получает и удерживает

простые идеи и их модусы вместе с некоторыми

видами деятельности по отношению к ним. Я

перехожу теперь к немного более подробному

рассмотрению некоторых из этих простых идей

и их модусов.

Глава двенадцатая О СЛОЖНЫХ ИДЕЯХ

212

При рассмотрении сложных идей я начну здесь

с первого из этих действий и на должном

месте перейду к двум другим. Так как простые

идеи, как показывают наблюдения, существуют

соединенными в различных сочетаниях, ум

обладает способностью рассматривать

несколько соединенных вместе идей как одну

идею, и не только как они соединены во

внешних объектах, но и как он сам связывает

их. Идеи, образованные таким образом из

соединения нескольких простых идей, я

называю сложными; таковы красота,

благодарность, человек, войско, вселенная.

Хотя эти идеи сложены из различных простых

идей или из сложных идей, составленных из

простых, ум при желании может рассматривать

каждую отдельно как нечто совершенно целое и

обозначать одним именем.