24. Первые качества есть подобия; вторые

считаются, но не бывают подобиями; третьи и

не считаются и не бывают ими. Хотя два

последних вида качеств только силы, и не что

иное как силы, касающиеся различных других

тел и возникающие вследствие различных

видоизменений первоначальных качеств, все-

таки думают о них обычно подругому. На

качества второго вида, т. е. на силы,

вызывающие в нас различные идеи через наши

чувства, смотрят как на реальные качества в

вещах, воздействующие на нас таким образом.

Только качества третьего вида называются и

считаются простыми силами. Например, идеи

тепла или света, получаемые нашим глазом или

осязанием от солнца, обыкновенно считают

реальными качествами, существующими в

солнцем и чемто большим, нежели простыми

его силами. Но когда мы рассматриваем солнце

по отношению к воску, который оно

растапливает или белит, то смотрим на

вызванную в воске белизну и мягкость не как

на качества солнца, а как на результаты

воздействия его сил. Между тем, если

правильно рассудить, изменения, происшедшие

в воске, когда он поболел или растопился,

заключены в солнце точно так же, как и

качества света и теплоты, которые

190

25. Причины, почему первые качества

обыкновенно признают за реальные качества, а

вторые - только за простые силы,

заключаются, кажется, в следующем. Так как

наши идеи различных цветов, звуков и т. д.

вообще не заключают в себе объема, формы или

движения, то мы не склонны признать их за

следствия этих первичных качеств, участие

которых в образовании этих идей не

отмечается нашими чувствами и с которыми они

не имеют никакого видимого сходства и

никакой уловимой связи. Ощущение совсем не

обнаруживает в образовании этих идей объема,

формы или движения частиц, а разум не может

показать, как тела своим объемом, формой и

движением могут вызывать в уме идеи голубого

или желтого и т. д. Вот почему мы так легко

представляем себе, что эти идеи суть подобия

чегото реально существующего в самих

предметах. Но во втором случае при

воздействии тел, изменяющих качества друг

друга, мы обнаруживаем, что произведенное

качество обыкновенно не имеет ничего

сходного ни с чем в вещи, производящей его;

потому мы и считаем его простым действием

силы. Получая от солнца идею тепла или

света, мы, правда, склонны признать ее

восприятием и подобием такого же качества в

солнце. Но когда мы видим, что воск или

белое лицо изменяют своп цвет под действием

солнца, мы не можем представить себе, что

это восприятие или подобие чегото такого,

что имеется в солнце, потому что не находим

в самом Солнце этих различных цветов.

Вследствие способности наших чувств

подмечать сходство или несходство

чувственных качеств в двух различных внешних

предметах мы довольно легко приходим к

выводу, что образование какого-нибудь

чувственного качества в каком-нибудь

предмете есть действие простой силы, а не

передача качества, действительно

существовавшего в причине, вызвавшей

образование нового качества, когда мы не

находим

191

26. Вторичные качества - двоякого вида: во-

первых, воспринимаемые непосредственно; во-

вторых, воспринимаемые опосредствованно.

Заключение. Кроме вышеупомянутых первичных

качеств тел, т. е. объема, формы,

протяженности, числа и движения их плотных

частиц, все остальные качества, по которым

мы знакомимся с телами и отличаем их друг от

друга, есть не что иное, как различные силы

в них, зависящие от первичных качеств. Через

эти силы тела могут или непосредственным

воздействием на наше тело вызывать в нас

различные идеи, или же воздействием на

другие тела так изменять их первичные

качества, что дают этим телам возможность

вызывать в нас идеи, отличные от тех,

которые они вызывали прежде. Первые

качества, мне кажется, могут быть названы

вторичными качествами, воспринимаемыми

непосредственно; вторые - вторичными

качествами, воспринимаемыми

опосредствованно.

Глава девятая О ВОСПРИЯТИИ

2. Оно бывает только тогда, когда ум

получает впечатление.- Что такое восприятие,

каждый из собственного размышления о том,

что он делает, когда видит, слышит, осязает

и т. д. или мыслит, узнает лучше, чем из

192

а тому, кто не размышляет об этом, никакие

слова в мире не дадут никакого понятия о

восприятии.

3. Достоверно одно: восприятия не бывает,

если при любых изменениях, происходящих в

теле, они не достигают ума (mind), и если

при любых воздействиях, производимых на

внешние части [тела], их не замечают внутри.

Огонь может жечь наше тело, производя на

него не большее действие, чем на полено,

если движение не сообщится мозгу и там, в

уме, не будет вызвано чувство жара или идея

боли, в чем и состоит действительное

восприятие.

5. Хотя у детей во чреве матери есть идеи,

но у них нет врожденных идей. Я не

сомневаюсь поэтому, что дети благодаря

применению своих чувств к воздействующим на

них во чреве матери предметам еще до

рождения воспринимают немногие идеи как

неизбежные последствия воздействия

окружающих их тел либо испытываемых ими нужд

или болей. Среди них (если можно строить

предположения о вещах, не вполне доступных

исследованию), я думаю, идеи голода и тепла;

обе они принадлежат, вероятно, к первым

идеям детей, с которыми они едва ли когда-

нибудь расстаются впоследствии.

6. Но хотя разумно предположить, что дети

приоб-

7. Какие идеи первые, не ясно. Подобно тому

как мы можем справедливо предполагать

существование некоторых идей, которые могут

быть введены в умы детей еще во чреве

матери, чтобы служить потребностям их жизни

и бытия в нем, так и после их рождения

прежде всего запечатлеваются те идеи,

которые суть первые встречающиеся детям

чувственные качества; среди них свет не из

самых незначительных и не из' самых слабых.

А как жадно стремится ум приобрести все те

идеи, которые не сопровождаются болью, можно

догадаться, наблюдая, что новорожденные, как

их ни положи, постоянно обращают свои глаза

к той стороне, откуда падает свет. Но так

как наиболее знакомые с самого начала идеи

различны в зависимости от различных

обстоятельств первого вступления детей в

мир, то порядок, в каком различные идеи

впервые попадают в ум, тоже очень

разнообразен и неопределенен, да и не

особенно важно знать его.