5. От плотности зависят толчок,

сопротивление и продвижение вперед. Этой

идеей плотности протяжен-

они убеждены, что отдельно от этой идеи

чистого пространства они имеют идею чегото

такого, что заполняет пространство и может

быть продвинуто вперед от толчка! других тел

или сопротивляться их движению. Если другие

не имеют этих двух идей раздельно, а

смешиваю их и делают из них только одну 12,

то я не понимаю, как люди, имеющие одну и ту

же идею под различными именами или различные

идеи под одним и тем же именем, могут

говорить друг с другом в таком случае с

большим успехом;

чем человек не слепой и не гухой, имеющий

отличные друг от друга идеи алого цвета и

звука трубы, мог бы рассуждать об алом цвете

со слепым, о котором я говорю ниже 1Э и

который воображал, будто идея алого цвета

похожа на звук трубы.

176

месте

Глава пятая О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ ОТ РАЗНЫХ ЧУВСТВ

Глава шестая О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ РЕФЛЕКСИИ

1. Простые идеи рефлексии - это действия ума

в отношении его других идей. Получая извне

упомянутые в предыдущих главах идеи, душа,

обращая свой взор вовнутрь, на себя, и

наблюдая свои действия в отношении этих

приобретенных ею идей, получает отсюда

другие идеи, которые так же способны быть

объектами ее созерцания, как и идеи,

воспринимаемые от внешних вещей.

Глава седьмая О ПРОСТЫХ ИДЕЯХ КАК ОЩУЩЕНИЯ,

ТАК И РЕФЛЕКСИИ

1. Удовольствие и страдание. Имеются другие

простые идеи, проникающие в душу всеми

путями как ощу-

2. Наслаждение или неудовольствие, то или

другое, соединяются почти со всеми нашими

идеями как ощуще-, ния, так и рефлексии.

Едва ли имеется какое-нибудь возбуждение

наших чувств извне, какая-нибудь скрытая

мысль в нашем уме, которые не были бы

способны доставить нам удовольствие или

страдание. Словами "удовольствие" и

"страдание" я хочу обозначить все, что нас

восхищает или огорчает, все равно,

происходит ли это от каких-нибудь мыслей

нашей души или от чего-либо оказывающего

действие на наше тело. Ибо, будем ли мы

называть это удовлетворением, наслаждением,

удовольствием, счастьем и т. д., с одной

стороны, или неудовольствием, тревогой,

страданием, терзанием, сокрушением,

несчастьем и т. д.- с другой, это всегда

лишь различные степени одного и того же

относящегося к идеям удовольствия и

страдания, наслаждения или неудовольствия -

эти названия я и буду чаще всего употреблять

для обозначения этих двух видов идей.

3. Бесконечно мудрый творец нашего бытия,

дав нам власть распоряжаться различными

частями нашего тела, приводить их в движение

или оставлять в покое по нашему желанию и

при помощи их движений двигать самих себя и

другие соприкасающиеся тела, в чем состоят

все действия нашего тела; дав также

способность нашей душе в различных случаях

выбирать среди ее идей, о какой из них она

будет думать, и исследовать тот или иной

предмет с рассудительностью и вниманием,

чтобы побудить нас к тем действиям мышления

и движения, на которые мы способны, [дав нам

все это], он соблаговолил соединить с

некоторыми мыслями и ощущениями восприятие

наслаждения. Если бы наслаждение было

совершенно отделено от всех наших внешних

ощущений и внутренних мыслей, мы не имели бы

основания предпочитать одну мысль или

действие другим, невнимательность - вниманию

или движение - покою, не двигали бы тогда

своим толом, не пользовались бы своим умом,

а предоставляли бы своим мыслям (если только

можно так выразиться) плыть по течению без

всякого направления или намерения, позволили

бы идеям своей души, точно пустым теням,

появляться там как придется, без всякого к

ним внимания. В таком случае, как бы ни был

богато одарен человек способностями разума и

волим он

179

5. Сверх всего этого мы можем найти и другую

при- чину того, почему бог рассеял

различные степени удовольствия и страдания

во всех вещах, которые окружают нас и

воздействуют на нас, и смешал их вместе

почти во всем, с чем должны иметь дело наши

мысли и чувства: чтобы мы, находя

несовершенство, неудовлетворенность и

отсутствие полного счастья во всех радостях,

какие может доставить нам сотворенное,

стремились , искать источник радости в том,

в ком "полнота радо- ' стей... блаженство в

деснице" 19 его.

6. Хотя сказанное здесь мною, вероятно, не

уяснит нам идей удовольствия и страдания

больше, чем это:

ной цели настоящего исследования, потому что

послужит тому, чтобы дать нам правильное

суждение о мудрости и благости верховного

властителя всех вещей, ибо познание и

почитание его - главная цель всех наших :

мыслей, истинное занятие всех наших умов

(understan- . dings),

j

дым предметом извне и каждой идеей изнутри.

Когда идеи находятся в нашей душе, мы

рассматриваем их как находящиеся там в

данный момент, точно так же как мы признаем

вещи находящимися вне нас в данный момент,

т. е. существующими, или имеющими

существование. Точно так же всё, что мы

можем признавать одной вещью, будет ли это

реальное существо или идея, доставляет

разуму идею единства.

8. Сила, [или способность] (power). Сила

также одна из тех простых идей, которые мы

получаем от ощущения и от рефлексии. Ибо мы

приобретаем идею силы следую- ''. щими двумя

путями: мы замечаем по себе, что можем по |

желанию двигать разными находящимися в покое

частя-, | ми нашего тела; с другой стороны,

каждую минуту наши i

9. Последовательность. Есть кроме этих еще

одна идея, которую хотя и подсказывают наши

чувства, но более постоянно нам дает то, что

происходит в нашей собственной душе. Это

идея последовательности. Если мы заглянем

непосредственно внутрь себя и подумаем о

том, что там видно, мы найдем, что наши идеи

все время, пока мы бодрствуем или мыслим,

идут цепью, причем без перерыва - одни

уходят, другие приходят.

10. Простые идеи - материал всего нашего

знания. Если не все, то по крайней мере (как

я и думаю) самые значительные из тех простых

идей, которыми обладает ум и из которых

составляется все его остальное знание. Все

они получены только двумя вышеупомянутыми

путями - ощущением и рефлексией.

Глава восьмая ДАЛЬНЕЙШИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О НАШИХ

ПРОСТЫХ ИДЕЯХ

1. Положительные идеи от отрицательных

причин21. о касается простых идей

ощущения, то надо обратить

2. Так, идеи тепла и холода, света и мрака,

белого и черного, движения и покоя -

одинаково ясные и положительные идеи в уме,

хотя, быть может, производящей причиною их

иногда является только отсутствие чего-

нибудь в предметах, от которых наши чувства

получают эти идеи. При рассмотрении идей

разум считает всех их отчетливыми

положительными идеями, не обращая внимания

на вызывающие их причины; исследование этой

причины относится не к идее, как она

существует в разуме, а к природе вещей,

существующих вне нас. Это две совершенно

различные вещи, которые нужно стараться

различать. Одно дело - воспринимать и знать

идею белого или черного, и совсем другое -

исследовать, какие и в каком порядке

расположенные на поверхности частицы

заставляют предмет казаться белым или

черным.

3. Живописец или маляр, никогда не

исследовавший причины этих идей, имеет в

своем разуме идеи белого, черного и других

цветов столь же ясно, совершенно и

отчетливо, а быть может даже более

отчетливо, чем философ, который занимается

изучением их природы и считает себя знающим,

насколько та и другая идея по своей причине

положительн или отрицательна. И идея

черного в его уме нисколько не менее

положительна, чем идея белого, хотя бы

причина этого цвета во внешнем предмете и

была только отрицанием.

182

5. Но я не буду решать здесь, так ли это, а

призываю в свидетели собственный опыт

каждого: не бывает ли тень человека, которая

состоит только в отсутствии света (и чем

полнее отсутствие света, тем заметнее тень),

не бывает ли она, когда смотрят на нее,

причиною такой же ясной и положительной идеи

в уме, как и сам человек, хотя бы озаренный

ярким солнечным светом! И картина тени -

положительная вещь. Да, у нас есть

отрицательные названия, которые обозначают

не прямо положительные идеи, но их

отсутствие, например "безвкусный", "тишина",

"ничто" и т. д.; слова эти указывают на

положительные идеи, например "вкус", "звук",

"существо", с обозначением их отсутствия.

6. Таким образом, можно вправду сказать, что

мы видим мрак. Ибо если мы представим себе

совершенно темное отверстие, из которого не

исходит никакого света, то можно, конечно,

видеть его очертание; оно может быть также

нарисовано; а разве чернила, которыми я

пишу, вызывают другую идею? Указанные здесь

мною отрицательные причины положительных

идей соответствуют общему мнению, но на деле

решить, бывают ли действительно идеи от

отрицательных причин, трудно, пока не будет

определено, является ли покой отрицанием в

большей степени, нежели движение.

8. Все, что ум воспринимает в себе и что

есть непосредственный объект восприятия,

мышления или понимания, я называю идеею;

силу, вызывающую в нашем уме какую-нибудь

идею, я называю качеством предмета, которому

эта сила присуща. Так, снежный ком способен

183

9. Первичные качества. Среди рассматриваемых

таким образом качеств в телах есть, во-

первых, такие, которые. совершенно

неотделимы от тела, в каком бы оно ни было

состоянии; такие, которые оно постоянно

сохраняет при всех переменах и изменениях,

каким оно подвергается, какую бы силу ни

применить к нему; такие, которые чувства

постоянно находят в каждой частице материи,

обладающей достаточным для восприятия

объемом, а ум находит, что они неотделимы

ни от какой частицы материи, хотя бы она

была меньше той, которая может быть

воспринята нашими чувствами. Возьмите,

например, зерно пшеницы и разделите его

пополам - каждая половина все еще обладает

плотностью, протяженностью, формой и

подвижностью; разделите его снова - оно все

еще сохраняет эти самые качества; разделяйте

его дальше так до тех пор, пока части не

станут незаметными, и все-таки каждая часть

будет сохранять все эти качества. Ибо

разделение (а это все, что производит с

другими телами мельничный жернов, или пестик

Ыв ступке], или какое-нибудь другое орудие,

сводя тело к незаметным частям) ни у какого

тела никогда не может отнять плотность,

протяженность, форму или подвижность, а

только образует две или больше различных и

отделенных друг от друга масс материи из

того, что прежде было одною массою. Все эти

отдельные массы, принимаемые за такоето

количество раздельных тел, после

раздробления образуют [их] определенное

число. Названные качества тела я назы- , ваю

первоначальными или первичными. Мне кажется,

мы можем заметить, что они порождают в нас

простые идеи, i т. е. плотность,

протяженность, форму, движение или } покой и

число.

10. Вторичные качества. Во-вторых, такие

качества, как цвета, звуки, вкусы и т. д.,

которые на деле не играют никакой роли в

самих вещах, но представляют собой силы,

вызывающие в нас различные ощущения

первичными качествами вещей, т. е. объемом,

формой,

11. рак первичные качества производят свои

идеи? Ближайший вопрос, который мы должны

рассмотреть, сводится к тому, как тела

вызывают в нас идеи. Очевидно, посредством

толчка - единственно возможного для нас

способа представить себе воздействия тел 23.

12. Если внешние предметы не связаны

Ынепосредственно] с нашим умом, когда они

вызывают в нем идеи, а мы все-таки

воспринимаем эти первоначальные качества в

тех предметах, которые поодиночке предстают

перед нашими чувствами, то очевидно, что

через посредство наших нервов, или жизненных

духов, через посредство некоторых частей

нашего тела некоторое движение должно

передаваться от них мозгу, или

местонахождению ощущений, чтобы в нашем уме

вызвать отдельные идеи этих объектов. А так

как протяженность, форма, число и движение

тел заметной величины могут быть восприняты

зрением на расстоянии, то ясно, что

некоторые в отдельности незаметные тела

должны исходить от них к глазам и

посредством этого передавать мозгу некоторое

движение, вызывающее в нас идеи о них.

185

14. То, что я сказал о цветках и запахах,

равным образом относится ко вкусам и звукам

и другим подобным чувственным качествам.

Какую бы ни приписали им по ошибке

реальность, они на деле не играют никакой

роли в самих предметах, но суть вызывающие в

нас различные ощущения силы и зависят от

указанных мною первичных качеств, а именно

от объема, формы, строения и движения

частиц.

15. Идеи первичных качеств суть [продукт]

сходства, вторичных - нет. Отсюда, мне

кажется, легко заметить, что идеи первичных

качеств тел сходны с ними, и их прообразы

действительно существуют в самих телах, но

идеи, вызываемые в нас вторичными

качествами, вовсе не имеют сходства с

телами. В самих телах нет ничего сходного с

этими нашими идеями. В телах, называемых

нами по этим идеям, есть только способность

вызывать в нас эти ощущения. И то, что

является сладким, голубым или теплым в идее,

то в самих телах, которые мы так называем,

есть только известный объем, форма и

движение незаметных частиц.

нии - совершенно иное: ощущение боли, тот

должен поду- ;

мать, есть ли у него основание утверждать,

что идея теплоты, вызванная в нем огнем,

действительно нахо- . дится в огне, а идея

боли, вызванная в нем тем же самым огнем и

тем же самым способом, не находится

17. Определенные объем, число, форма и

движение частиц огня или снега реально

находятся в них, воспринимают ли их чьилибо

чувства или нет. Их, следовательно, можно

назвать реальными качествами, потому что они

реально существуют в этих телах. Но свет,

тепло, белизна или холод реальны в них не

более, чем недомогание или боль - в манне.

Уберите эти ощущения. Пусть глаза не видят

света или цветов, пусть уши не слышат

звуков, нёбо не ощущает вкуса, нос не

обоняет - и все цвета, вкусы, запахи и звуки

как особые идеи исчезнут", прекратят

существование и сведутся к своим причинам,

т. е. к объему, форме и движению частиц.

18. Кусок манны заметного объема может

породить в нас идею круглой или квадратной

формы, а при переходе с одного места на

другое - идею движения. Эта идея

представляет движение в движущейся манне

таким, каким оно действительно есть; круг

или квадрат - те же самые, находятся ли они

в идее или в жизни, в уме или в манне; и

движение и форма действительно находятся в

манне, все равно, обращаем мы внимание на

них или нет. Каждый без труда согласится с

этим. Но кроме того, объемом, формой,

строением и движением своих частиц манна

способна вызвать в нас ощущения недомогания,

а иногда и острой боли или рези. Что эти

идеи недомогания и боли не находятся в

манне, а есть результаты ее воздействия на

нас, которых нет нигде, когда мы их не

чувствуем, с этим также без труда согласится

всякий. А между тем трудно убедить людей,

что белизна и сладость реально не находятся

в манне, а что они только результаты

воздействия манны на глаза и нёбо движением,

расположением и формой ее частиц, как

вызываемые манной боль и недомогание есть,

бесспорно, только результаты ее воздействия

на желудок и кишки расположением, движением

и формой ее незаметных частиц (ибо ничем

иным, как уже было доказано, нс может

воздействовать тело). Как будто манна не

может воздействовать на глаза и нёбо и через

это вызывать в уме не существующие в нем

самом особые, отличные друг от друга идеи,

так же, как она, по нашему признанию, может

воздействовать на кишки и желудок и через

это вызывать отличные друг от друга идеи,

которых он сам по себе