8. Идеи рефлексии [возникают] позднее,

потому что требуют внимания. Отсюда мы видим

причину, почему большинство детей довольно

поздно приобретают идеи деятельности своего

ума, а некоторые даже всю жизнь не имеют

очень ясных и совершенных идей большей части

этой деятельности. Ибо, хотя она протекает

постоянно, но, подобно блуждающим призракам,

не производит впечатления достаточно

глубокого, чтобы оставить в уме ясные,

отличные друг от друга, прочные идеи, пока

разум не обратит свой взор внутрь себя, не

начнет размышлять о своей собственной

деятельности и не сделает ее объектом своего

созерцания. Новорожденные, появившись на

свет, окружены миром новых вещей, которые

постоянным возбуждением их чувств привлекают

к себе Ум, охотно обращающий внимание на

новое и склонный часлаждаться разнообразием

изменчивых объектов. И вот

9. Ум приобретает идеи, когда начинает

воспринимать. Спрашивать, когда человек

имеет первые идеи,- значит спрашивать, когда

человек начинает воспринимать, ибо иметь

идеи и воспринимать - одно и то же. Я знаю,

что существует мнение, будто ум мыслит

постоянно, будто он имеет наличное

восприятие идей внутри себя беспрерывно,

пока существует, и будто наличное мышление

так же неотделимо от души, как наличная

протяженность от тела 2. Если это правда, то

спрашивать о начале человеческих идей - то

же самое, что спрашивать о начале

человеческой души. Ибо, согласно этому

мнению, душа и ее идеи, как тело и его

протяженность, начинают существовать в одно

время.

10. Душа мыслит не всегда, ибо для обратного

утверждения нет доказательств. Вопрос о том,

считать ли душу существующей до или

несколько позже первых зачатков организации,

или начал, жизни в теле, или же одновременно

с ними, я предоставляю разобрать тем, кто

больше думал о нем. Я признаюсь, что обладаю

одной из тех тупых душ, которые не сознают

себя всегда созерцающими идеи и не могут

постигнуть, почему для души постоянно

мыслить более необходимо, чем для тела

постоянно двигаться. Ведь, как я понимаю,

восприятие идей для души - то же, что

движение для тела,- не ее сущность, а один

из видов ее деятельности. Поэтому, сколько

бы ни считали, что мышление является

деятельностью, столь естественно присущей

душе, все-таки нет необходимости полагать,

будто душа всегда мыслит, всегда находится в

состоянии деятельности. Возможно, это

привилегия бесконечного творца и охранителя

всего, который никогда "не дремлет и не

спит" 3, но отнюдь не свойство конечного

существа, по крайней мере человеческой души.

Мы достоверно знаем из опыта, что иногда

мыслим, и отсюда делаем верное заключение,

что в нас есть нечто имеющее способность

мыслить. Но о том, мыслит ли эта субстанция

постоянно или нет, мы можем говорить с

уверенностью только в той мере, в какой нас

учит опыт. Ибо сказать, что действительное

(actual) мы-

Но из любви к своим мнениям люди могут не

только предполагать то, что подвергается

сомнению, но и ссылаться на неверные факты.

Как иначе можно было бы вывести из моих

слов, будто вещи нет, потому что мы не

замечаем ее во сне? Я не говорю, что души

нет, потому что мы не замечаем ее во сне; но

я говорю, что нельзя мыслить во всякое время

- все равно, во время сна или во время

бодрствования,- не чувствуя этого. Мы

замечаем, что думаем, только благодаря своим

мыслям, и ничему иному; и с ними это

необходимо связано, и так всегда будет до

тех пор, пока мы не окажемся в состоянии

мыслить, не сознавая этого.

11. Душа не всегда сознает себя мыслящею. Я

согласен, что в бодрствующем человеке душа

никогда не бывает без мысли, потому что это

условие бодрствования;

159

12. Если человек во сне мыслит, не зная

этого, то человек спящий и человек

бодрствующий - два {разных] лица. "Душа

мыслит во время глубокого сна",- говорят

сторонники этого взгляда. В то время как она

мыслит и воспринимает, она, конечно,

способна мыслить и воспринимать наслаждение

и печаль, как и всякое другое восприятие, и

должна необходимо сознавать свои собственные

восприятия. Но она имеет все это отдельно.

Спящий человек, очевидно, ничего этого не

сознает. Предположим теперь, что душа

Кастора, пока он спит, уходит из его тела. В

этом предположении нет ничего невозможного

для людей, с которыми я здесь имею дело и

которые так великодушно жалуют всем другим

животным жизнь без мыслящей души. Стало

быть, эти люди не могут считать невозможным

или противоречием то, что тело может жить

без души и что душа может существовать,

мыслить, иметь восприятия, даже восприятия

счастья и несчастья, без тела. Так

предположим, повторяю, что душа Кастора,

пока он спит, отделяется от его тела и

мыслит отдельно. Предположим также, что она

выбирает местом своего мышления тело другого

человека, хотя бы Поллукса 4, который спит

без души; ибо если душа Кастора может

мыслить, пока он спит, чего он никогда не

сознает, то не важно, какое место она

выбирает для свое-

160

душа всегда мыслит в бодрствующем человеке,

чего спящий человек никогда не сознает и

совершенно не воспринимает. Теперь я

спрашиваю, могут ли в таком случае Кастор и

Поллукс с одной только душой на двоих,

которая мыслит и воспринимает в одном то,

чего другой никогда не сознае'т и до чего не

имеет никакого дела, могут ли они быть двумя

разными лицами, какими были Кастор и

Геркулес 5 или Сократ и Платон, и может ли

быть так, что один из них очень счастлив, а

другой очень несчастлив? Совершенно на том

же основании делают душу и человека двумя

лицами те, кто заставляет душу мыслить

отдельно то, чего человек не сознает. Ибо,

мне кажется, никто не полагает, что

тождество личности состоит в соединении души

нумерически с одними и теми же материальными

частицами. Ибо если бы это было необходимо

для тождества [личности], то при постоянном

движении частиц нашего тела было бы

невозможно, чтобы кто-нибудь оставался тем

же самым лицом в течение целых двух дней или

даже двух моментов.

13. Невозможно спящих без сновидений убедить

в том, что они мыслят. Таким образом, каждое

погружение в сон, на мой взгляд, потрясает

до основания учение тех, кто говорит, что

душа всегда мыслит. По крайней мере тех, кто

спит без сновидений, никогда нельзя будет

убедить в том, что их мысль иногда работает

четыре часа, а они об этом не знают. И если

их застанут во время самого сна и разбудят в

середине этого сонного созерцания, они не

смогут ничего рассказать о нем.

161

15. Согласно этой гипотезе, мысли спящего

человека должны были бы быть всего более

разумными. Мыслить часто и не удерживать

свои мысли ни на один момент - значит

заниматься очень бесполезным родом мышления.

А душа при таком мышлении очень мало

отличается (если вообще отличается) от

зеркала, которое постоянно воспринимает

множество различных образов, или идей, но не

удерживает их; они исчезают и пропадают, и

от них не остается никаких следов; ни

зеркало не становится лучше от таких идей,

ни душа - от таких мыслей. Быть может,

скажут: "Бодрствующий человек при мышлении

применяет и использует вещество тела;

память о мыслях удерживается запечатлениями

в мозгу, следами, которые остаются в нем

после такого мышления; но при мышлении души,

которое не воспринимается спящим человеком,

душа мыслит отдельно и, не пользуясь

органами тела, не оставляет в теле

запечатлений и, следовательно, памяти о

таких мыслях". Не говоря опять о нелепости

относительно двух разных лиц, вытекающей из

этого предположения, я укажу еще на то, что,

каковы бы ни были идеи, которые ум может

воспринимать и созерцать без помощи тела,

справедливо делать вывод, что он может

удерживать их также без помощи тела; иначе

душа, да и всякий обособленный дух, получат

немного пользы от мышления. Если она совсем

не помнит своих собственных мыслей, если не

может откладывать их для дальнейшего

использования и не в состоянии при случае их

вызывать, если не может размышлять о

прошедшем и пользоваться своими прежними

познаниями, рассуждениями и созерцаниями, то

a какой целью она мыслит? Те, кто делает из

души мыслящую вещь при таких условиях,

делают из нее не намного более благородное

существо, чем те, кого они же осуждают за

признание души лишь наиболее тонкой частью

материи. Знаки, написанные на пыли и

сметаемые первым