16 42. Если скажут, что мудрецы всех народов

пришли > вepным представлениям о единстве и

бесконечност! божества, я соглашусь с этим.

Но,

во-вторых, это обстоятельство ясно

показывает, на мой взгляд, что самые верные

и лучшие понятия о боге не запечатлены, но

приобретаются размышлением и обдумыванием и

надлежащим применением своих способностей. В

мире люди мудрые и вдумчивые, надлежащим

образом и тщательно используя свое мышление

и разум (reason), достигают верных понятий

об этом и других предметах, между тем как

ленивые и невдумчивые, составляющие

значительное большинство, заимствуют свои

понятия наудачу, от обычного предания и

представлений простого народа, не ломая над

ними своей головы. И если считать понятие о

боге врожденным вследствие того, что оно

есть у всех мудрых людей, то и добродетель

также придется считать врожденной, ибо

мудрецы всегда обладают ею.

17. Так было, очевидно, во всем язычестве.

Но даже среди иудеев, христиан и магометан,

признававших только одного бога, данная

доктрина - а эти народы заботятся о том,

чтобы учить людей верным понятиям о боге,-

не возобладала до такой степени, чтобы

заставить людей иметь одинаковые и верные

идеи о нем. Ведь как много найдется, ' если

поискать, даже среди нас, людей,

представляющих себе бога сидящим на небе в

образе человека и имеющих много других

нелепых и неуместных представлений о нем!

Среди христиан, точно так же как среди

турок, были целые секты, считавшие и

уверявшие [других], что божество телесно и

имеет человеческий вид. И хотя немногие

среди нас считают себя антропоморфистами (с

некоторыми я, впрочем, встречался), но я

уверен, что кто займется этим, найдет много

их среди невежественных и необразованных

христиан. Поговорите с сельскими жителями,

хоть любого возраста или с юными людьми

любого общественного положения, и вы

увидите, что хотя имя бога часто бывает у

них на устах, но связываемые с этим именем

понятия так странны, низки и жалки, что

трудно представить себе, чтобы они были

сообщены разумным человеком, а еще труднее -

чтобы это были черты, указанные перстом

самого бога. Не вижу я также, почему более

порочит доброту божию то, что он дал нам

душу, но не снабдил ее идеей о себе, чем то,

что он послал нас в свет неодетыми и что

вместе с нами не рождается на свет

18. Если идея бога неврожденна, никакая

другая не может считаться врожденной. Из

сказанного, надеюсь, очевидно, что, хотя

познание бога - наиболее естественное

открытие человеческого мышления, идея о нем

тем не менее не является врожденной. Поэтому

я думаю, что едва ли можно найти какую-

нибудь другую идею, которая могла бы

претендовать на врожденность. Ведь если бы

бог вложил в человеческий разум какой-нибудь

отпечаток, какой-нибудь знак, всего

естественнее ожидать, что это была бы ясная

и единообразная идея о нем самом, чтобы паши

слабые способности были в состоянии

воспринять такое непостижимое и бесконечное

существо. Но так как наш ум с самого начала

не имеет этой наиболее важной для нас идеи,

то это сильный довод против всех других

врожденных знаков. Я должен сознаться, что,

насколько я могу наблюдать, я сам не нахожу

их, и был бы очень рад. если бы мне их

указали другие.