
- •11000611001 ,10. Поиски разумом истины
- •11161 . Или предмет, который я
- •1. Исследование о разумении, приятное и
- •2. Цель, Так как моей целью является
- •3. Метод. Вот почему стоит поискать границы
- •4. Полезно знать, как далеко простирается
- •6. Знание своих познавательных способностей
- •1. Указать путь, каким мы приходим ко
- •5. Эти положения не запечатлены в душе от
- •10. Здесь возразят, быть может, что
- •12. Начало рассуждения не есть то время,
- •14. Если бы начало рассуждения было временем
- •15. Шаги, которыми разум (т1пс1) доходит до
- •18. Если такое согласие есть признак
- •21. То о6стоятельство, что иногда не знают
- •22. Скрытое знание этих максим до их
- •24. Они неврождвнны, потому что не
- •27. Они неврожденны, ибо проявляются менее
- •1. Нет нравственных принципов столъ ясных и
- •2. Верностъ и справедливостъ не всеми
- •Xизбегают. Ноэто нисколько не доказываст
- •6. Добродетель по большей части одобряют нв
- •23. К этому мы можем прибавить, что когда
- •24. Это явление покажется весьма вероятным и
- •27. Принципы должны быть исследуемы. Сколько
- •7. Идея богопочитания неврожденна. Что "бог
- •XVII 27), и чем если бы их воля сталкивалась
- •16 42. Если скажут, что мудрецы всех народов
- •17. Так было, очевидно, во всем язычестве.
- •18. Если идея бога неврожденна, никакая
- •19. Идея субстанции неврожденна. Я
- •20. Никакие положения не могут быть
- •21. В памяти нет врожденных идей. К этому я
- •8. Идеи рефлексии [возникают] позднее,
- •9. Ум приобретает идеи, когда начинает
- •10. Душа мыслит не всегда, ибо для обратного
- •16. По этой гипотезе душа должна иметь идеи,
- •3. Плотность отлична от пространства. Это
- •5. От плотности зависят толчок,
- •3. Бесконечно мудрый творец нашего бытия,
- •19. Посмотрим на красный и белый цвет в
- •24. Первые качества есть подобия; вторые
- •8. Идеи ощущения часто изменяются суждением.
- •10. Мы не должны удивляться, что на это
- •7. При воспоминании ум часто активен. При
- •8. Два недостатка в памяти - забвение и
- •12. Идиоты и сумасшедшие. Насколько идиотизм
- •14. Метод. Вот, на мой взгляд, первые
- •16. Обращение к опыту. Сказать правду, это
- •2. Они образованы произвольно. Благодаря
- •1. Простые модусы. Хотя я часто говорил в
- •7. Место. Другую идею, принадлежащую к этому
- •11. Протяженность и тело не одно и то же.
- •2235. Способность достичь уничтожения
- •24. Идеи пространства и тела отличны друг от
- •25. Неотделимость протяженности от тела не
- •4. Что мы получаем понятие о
- •19. Обращения Солнца и Луны - наиболее
- •20. Но не своим движением, а периодичностью
- •24. Наши меры времени применимы и к
- •4. Почему люди признают бесконечную
- •9. Все части протяженности суть
- •6. Вот почему, на мой взгляд, некоторые
- •4. Наша идея пространства беспредельна. Вот,
- •19. Что есть положительного и что
- •22. Все эти идеи получаются от ощущения и
- •1. Модусы движения. Хотя в предыдущих главах
- •5. Две силы: воля и разум. Я считаю
- •11. Произвольность противоположна
- •12. Что такое свобода? с мыслями нашего ума
- •19. Я согласен с тем, что та или другая
- •20. Свобода не присуща воле. Поводом к
- •30. Волю и желание (desire) нельзя
- •38. Потому что не все признающие возможность
- •39. Желание сопутствует всякому
- •50. То, что человек постоянно побужден
- •51. Необходимость добиваться истинного
- •53. Управление своими страстями есть
- •58. Наше суждение о наличном благе или зле
- •63. При сравнении настоящего с будущим. I.
- •64. Причины этого. Причина того, что мы
- •II. Невнимательность. Когда человек не
- •69. Мы можем изменить приятность или
- •6. Почему слова одного языка не находят себе
- •7. И языки изменяются. Отсюда мы также можем
- •10. Движение, мышление и сила более всего
- •11. Некоторые слова, как будто обозначающие
- •12. Смешанные модусы образуются также и из
- •87. Вот так и мы здесь - как и во всех
- •7. Сила составляет значительную часть наших
- •8. А почему? Мы не должны удивляться тому,
- •14. Сложные идеи субстанций. Но возвратимся
- •22. Сравнение идей души и тела. Сравним же
- •26. Тельца, составляющие ту жидкость,
- •30. Сравнение идеи тела с идеей духа.
- •1. Одна идея. Кроме таких сложных идей
- •3. Отношение времени. Время и место суть
- •4. Кроме указанных есть еще другие
- •1. В чем заключается тождество? Другим
- •2. Тождество субстанций. Тождество модусов.
- •10. Сознание составляет тождество личности.
- •20. Но быть может, все-таки возразят:
- •21. Разница между тождеством человека и
- •25. Я согласен, что более вероятным является
- •1. Одни идеи ясны и отчетливы, другие неясны
- •11. Путаница касается всегда двух идей.
- •7. Когда, стало быть, люди дают этому
- •15. Впрочем, идея голубого, имеющаяся у
- •25. Когда идеи бывают ложны? Заключение.
- •26. [Идеи] более правильно будет называть
- •3. Люди способны делать эти звуки общими
- •6. Слова от частого употребления легко
- •5. Какие вещи имеют собственные имена?
- •8. Таким же путем, каким они приходят к
- •9. Общая природа вещей есть не что иное, как
- •12. Отвлеченные идеи составляют сущность
- •13. Отвлеченные идеи суть продукт разума, но
- •18. В простых идеях и модусах реальная и
- •6. Примеры: убийство, кровосмешение,
- •Versura римлян или слово corban у евреев 17
- •9. Это показывает, что виды образуются для
- •10. В смешанных модусах именно название
- •7. Номинальная сущность определяет виды.
- •8. Что виды вещей для нас представляют собой
- •39. Роды и виды существуют для наименования.
- •2. В этом состоит искусство хорошо говорить.
- •2. Отвлеченные термины показывают различие
- •I. Часто изза очень большой сложности
- •9. Способ, которым учатся этим именам, также
- •14. Кроме того, едва ли существует хотя бы
- •9. Такая ученость приносит очень мало пользы
- •12. Это искусство внесло путаницу в религию
- •13. Оно не должно считаться ученостью. Я не
- •19. Поэтому мы считаем, что не всякое
- •20. Причиной злоупотребления является
- •21. Это злоупотребление заключает в себе два
- •10. Когда речь идет о субстанции, нужно
- •17. Определения могут сделать ясными
- •Implume, bipes, latis unguibus4' - не будет столь
- •23. Размышление о познании у духов. Отсюда
18. Если такое согласие есть признак
врожденности, то должны бытъ врожденными
положения: <<0дин и два составляют три>>,
<<Сладкое не есть горькое>> и тысячи тому
подобных, В ответ на это я спрашиваю, может
ли быть верным признаком врожденности
принципа согласие с положением, изъявляемое
сразу же, как только будут услышаны и
поняты его слова? Если нет, то напрасно
такое общее согласие приводится в качестве
доказательства врожденности- Если же
говорят, что это признак врожденности,
тогда необходимо признать врожденными все
такие положения, с которыми люди
соглашаются, как только их услышат, причем
будет обнаружено, что они в изобилии
снабжены врожденными принципами, Ибо на том
же самом основании (а именно на основании
согласия с положением, изъявляемого сразу
же, как только эти термины будут услышаны и
поняты), на каком они хотят выдать некоторые
максимы за врожденные, они должны также
допустить врожденность многих положений о
числах, Та-ким образом, должны получить
место между врождепными аксиомами такие
положения, как <<один и два - три>>, <<два и
два - четыре>>, и множество других подобных
арифметических положений, с которыми все
соглашаются сейчас же, как услышат и поймут
входящие в них слова- Но это согласие не
есть прерогатива одних лишь чисел и поло-
жений, к ним относящихся: и в
натурфилософии, и во всех Других науках есть
положения, встречающие, несомненно,
признание сейчас же, как только их поймут,
Положение <<Два тела не могут находиться в
одном и том же месте>> есть истина,
вызывающая не больше сомнений, чем максима
10.5
<Юдна и та же вещь не может быть и не
быть>>, или <<Черноо нс есть белое>>, или
<<Четырехугольник не есть круг>>, или
<<Горечь не есть сладость>>, Все
здравомыслящие люди неизбежно должны
согласиться с этими и с миллионом им
подобных положений, как только их услышат и
поймут то, что означают употребленные в них
названия; таких положений столько, сколько
мы имеем различных идей. Если сторонники
врожденных принципов останутся верны своему
правилу и примут за признак врожденности сог-
ласие, изъявляемое сразу же, как толъко
будет услышано и понято положение, то они
должны допустить не только столько же
врожденных положений, сколько у людей есть
различных идей, но и столько, сколько можно
образовать положений, гдс отрицаются
различные и ,еи, Ибо со всяким положением,
где одиа идея отрицает отличную от нее
другую, песомненно, согласятся сразу же, как
только будут услышаны и поняты его слова,
так же как согласятся с общим положением
<<0дна и та же вещь не может быть и НР
быть>> или с тем несомненным положением,
которое служит основанием для только что
высказанного и еще болег очевидво:
<<0динаковое не есть различное>>; вследствие
чего явятся целые легионы врожденных
положений одного лишь этого рода, не говоря
о других, Но так как не может быть
врожденным положение, если идеи, о которых в
нем идет речь, неврожденны, то тогда [, по
мнению таких сторонников,] пришлось бы
считать врожденными все наши идеи цветов,
звуков, вкусов, форм и т, д., а это больше,
чем что-либо другос, противоречит разуму и
опыту- Я призпаю, что всеобщее согласие,
изъявляемое сразу же, как только бывают
услышаны и поняты слова, есть признак само-
очевидности; но так как самоочевидность
зависит не от врожденпых впечатлений, а от
чегото иного (как мы это покажем позже ,
то она присуща многим положениям, которые
никто не решался принимать за врожденные.
19. Такие менее общие утверждения известны
ранее общих максим, И пусть не говорят, что
более частные самоочевидные утверждения,
такие, как <<0дин и два - три>> или
<<3еленое не красное>>, с которыми
соглашаются сейчас же, как услышат их,
воспринимаются как следствия из тех более
общих утверждений, которые считаются врож-
денными принципами, Так как всякий, кто даст
себе труд заметить, чт6 происходит в разуме,
найдет, конечно, что эти и им подобные менее
общие утверждения хорошо известны, и с ними
полностью соглашаются те, кто совсем не
знает более общих максим, и так как,
следовательно,
106
они появляются в разуме раньшс этих (так
называемых) первых принципов, то они и не
могут быть обязаны последцим тем согласием,
которое выражают с ними сейчас же, как
только их услышат.
20. Ответ на возражение, что утверждения
<<0дин и один составляют два>> и т, д, не
являются общими и полезными. Если скажут,
что такие утверждения, как <<Два и два - че-
тыре>>, <<Красное не голубое>> и т, д., не
общие и не особенно долезные максимы, то я
отвечу, что это не имеот никакого отношения
к доводу о всеобщем согласии, данном сразу
дае, как только положение бывает услышано и
понято, Ведь если считать всеобщее согласис
верным признаком врожденности, то всякое
положение, с которым все выражают согласие
сейчас же, как оно бывает услышано и понято,
должно быть признано за врожденное, как и
максима <0дна и та же вещь не может быть и
не быть>>, так как в этом отношении они
равны, А что касается различия между этими
положениями, состоящего в большей обоб-
щенности последней максимы, то оно делает ее
еще более далекой от врожденности, так как
подобные общие и отвлеченные идеи более
чужды нашим первым восприятиям, чем идеи
более частных самоочевидных положений; поэто-
му проходит больше времени, прежде чем
развивающийся разум признает их и согласится
с ними, А что касается пользы от этих
хваленых максим, то, когда более полио
исследуют их надлежащее место, ее, быть
может, найдут не такою болыпою, как
обыкновенно представляют себе,