Концепция психоанализа

Основными представителями концепции психоанализа являются: 1. Зигмунд Фрейд 2. Карл Юнг 3. Эрих Фромм.

В основе психоанализа лежит психодинамическая теория личности, созданная Зигмундом Фрейдом (1856-1939), австрийским невропатологом, психиатром, психологом. Начальным этапом формирования этой теории стал разработанный им новый метод лечения неврозов, основанный на технике свободных ассоциаций. Метод свободных ассоциаций направлен на поиск причин неадекватного поведения человека. Он состоит в следующем. Врач в беседе с пациентом с помощью определенных слов провоцирует у него ассоциации. Некоторые из них даются пациенту с трудом, он либо молчит, либо стремится обойти их. Именно они, заключает врач, противоречат представлениям человека о моральности и, следовательно, вызывают невроз. Избавление пациента от тяжелых переживаний возможно путем проговаривания этих скрытых мотиваций его поведения. Тем самым высвобождается и направляется в социально приемлемое русло значительный запас психической энергии.

Как правило, ассоциации скрыты в настолько глубоких слоях психики, что сам пациент может не подозревать о них. Этот факт привел 3. Фрейда к открытию структуры психической жизни человека. Он выделил в ней три основные сферы: бессознательное, предсознание, сознательное.

Бессознательное – это сфера инстинктов. В нее входят как конструктивные, обеспечивающие самосохранение человека, так и деструктивные инстинкты, разрушающие жизнь. Между ними всегда существует противоречие, результатом которого и являются мысли и действия людей. К инстинктам первого типа относится сексуальная активность. Фрейд определяет ее в понятии либидо (от лат. libido - желание, влечение, стремление): «Мы называем так энергию тех первичных позывов, которые имеют дело со всем тем, что можно обобщить понятием любви».

Нормальное развитие энергии сексуального влечения регулируется механизмами вытеснения и сублимации. Вытеснение - это удаление из сознания и перемещение в сферу бессознательного тех чувств, мыслей и эмоций, которые потенциально могут вызвать напряженность психики. Сублимация - это преобразование энергии сексуального влечения, направление ее на более значимые в социальном отношении цели, например творчество, спорт, научная деятельность. 3. Фрейд полагал, что сублимированная энергия создает цивилизацию.

Очевидно, что весь этот сложный механизм весьма уязвим, открыт воздействиям факторов как внешнего, так и внутреннего характера. Поэтому в сферу бессознательного может быть вытеснена не вся сексуальная энергия, она может нести в себе различные комплексы, сама способность к сублимации выражена у людей в различной степени.

Предсознание - это сфера, в которой накапливаются психические переживания. Они не осознаются индивидом, но посредством интуиции могут быть актуализированы. Проявляются чаще всего в сновидениях. Из-за несогласованности энергетических движений бессознательного и сознания здесь также есть почва для неврозов.

Сознательное - это сфера регуляции деятельности, общения и поведения людей. В норме сознание управляет бессознательной и предсознателыюй энергией, но сам факт управления может провоцировать неврозы, в том числе и массовые.

Дальнейшее развитие взглядов 3. Фрейда привело его к созданию учения о психической структуре личности, состоящей их трех компонентов - «оно» (ид), «я» (эго), «сверх-я» (суперэго).

«Оно» - это примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты психики. Они первичны и сохраняют свое значение в течение всей жизни индивида, обеспечивая немедленную разрядку психической энергии, производимой первичными биологическими побуждениями. Эта разрядка получила название принципа удовольствия. «Оно» может представлять опасность для человека и общества.

«Я» - компонент психики человека, отвечающий за принятие решений в социально приемлемом контексте, обеспечивая безопасность и самосохранение организма. 3. Фрейд называл «я» вторичным процессом. Главной целью психоанализа он считал освобождение некоторого количества энергии «я» для решения проблем на более высоком уровне психики.

«Сверх-я» - система ценностей, этических норм, моральная сила личности. Особое место в ней занимают совесть и идеал.

Иная трактовка структуры личности предложена в учении швейцарского психолога, основателя «аналитической психологии» Карла Юнга (1875-1961). Он выделил в психике человека, наряду с индивидуальным бессознательным, другой, более глубокий слой, связанный с общечеловеческим опытом. К. Юнг назвал его «коллективным бессознательным». Оно представляет собой скрытые следы памяти прошлых поколений и запечатлевается в структурах мозга. Спонтанное появление в сновидениях людей мифологических, эпических, фольклорных, религиозных мотивов свидетельствует о наличии коллективного бессознательного. Его содержание фиксируется в архетипах - изначальных психических образах. Эти образы лежат в основе общечеловеческой символики. Например, образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона, смерти, «самости».

Психоаналитические исследования Эриха Фромма (1900-1980), немецко-американского психолога и социолога, представителя неофрейдизма, развивались под влиянием марксистской методологии. В 1929-1932 гг. Э. Фромм являлся сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. Под его руководством осуществлялось изучение неосознанных мотивов поведения в малых и больших социальных группах рабочих и интеллигенции. Результаты, полученные учеными этой группы, свидетельствовали о готовности немецкого общества к фашистской диктатуре. Теоретическое осмысление проведенных исследований Э. Фромм осуществил уже в эмиграции, в США.

В основе концепции Э. Фромма лежит идея о сложном взаимодействии психологических и социальных факторов в процессе формирования личности. Он высказывает тезис о том, что наряду с врожденными, обусловленными природой влечениями (голод, жажда, секс), у человека есть влечения, обусловленные социальным процессом. К ним относятся тяга к подчиненности и подчинению, жажда власти, страх, любовь, ненависть. Следовательно, тип личности, разнообразие человеческих характеров в значительной степени зависят от культуры.

Современная западная философия

Современная западная философия представлена в виде множества различных течений и школ. Рассмотрим основные из них:

Основные концепции современной западной философии: 1. НЕОПОЗИТИВИЗМ 2. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ 3. РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ

НЕОПОЗИТИВИЗМ

Данное философское направление связано со стремлением превратить философию в строгую науку и освободить от вопросов мировоззренческого порядка. Его представители считают, что философия тесно связана с жизнью, практикой, и в тоже время она необычайно трудна и сложна для понимания большинством людей. Представители точных наук отмечают неясность рассуждений, усложненность языка. В этом виноваты как псевдофилософы, так философы-классики, которые загромоздили философию полу мистическими понятиями, такими как: абсолютный дух, чистый разум и др. и основанными на них концепциями, затянув философию в пучину бесконечных и бесплодных споров. Поэтому к философии следует строже предъявлять те требования научности, которые сложились в естественных и математических науках.

В связи с этим неопозитивисты взяли на себя задачу осуществить переоценку ценностей и приоритетов философии, пользуясь критериями "строгих наук". Это было осуществлено со знанием дела, так как неопозитивисты по большей части являются не только философами, но и специалистами в области математики, физики и других точных наук.

Требование неопозитивистов состоит в том, чтобы включать в философию только такие положения, которые могут быть проверены на практике. Например: " вода закипает при температуре 100 градусов С. Другие же, которые требуют рассуждений и на практике не проверяются- " в мире нет ничего, кроме движущейся материи ", из философии следует убрать.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Итак, неопозитивистская философия реалистична, то есть ее сторонники убеждены, что мир познаваем средствами разума и науки. Но существуют философские течения, представители которых делают упор на определенных духовных проявлениях, которые находятся за пределами рационального мышления или даже ему противостоят - воля, интуиция, инстинкт.

Одним из них является экзистенциализм. Для данного философского течения характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью является только бытие конкретной личности. Это бытие - начало и конец любого знания, в том числе и философского. Человек сначала существует - думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. То есть человек сам определяет свою сущность. Поэтому у каждого человека своя индивидуальная цель.

Личность не может преследовать какие-то "всеобщие цели", хотя в реальной жизни человек нередко и отождествляет себя со "всеобщими целями". Ему кажется, что мир рационален, что есть некие общие законы мира, истории, культуры. Однако на самом деле, мир абсурдный, чужой и бессмысленный, как и вся человеческая жизнь. К тому же, скорее всего, это единственный мир и, умирая, мы не получим никакого воздаяния. Для конкретного человека единственная действительность - собственная этическая действительность. Существующий объективный мир в сознании каждого человека свой и только свой. Мир меняется, когда в его хаотичность мы вносим действие. Человек преобразует мир, ставит его в зависимость от себя, придает ему значимость.

Именно эти положения и лежат в основе философии экзистенциализма.

РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ

К религиозной философии XX века относятся такие философские школы как: неотомизм, неопротестантизм и некоторые другие.

Религиозная философия связывает все проблемы с учением о Боге, как абсолютной реальности. Все вопросы этики, эстетики, космологии рассматриваются через призму христианского учения.

Но если религиозные философы ранних этапов, такие как Фома Аквинский, стремились превратить и философию, в служанку богословия, то сейчас подобный подход столкнулся с серьезными затруднениями.

Религиозная философия переориентировалась. С одной стороны признается, что благодаря науке и технике в современном мире осуществлены и будут осуществляться коренные преобразования. С другой стороны отмечается критика науки, демонстрация противоречивости научно-технического прогресса. Достижения науки и техники используются не во благо, а во зло человеку. А эти беды, как утверждают религиозные авторы, происходят от того, что современный мир "забыл бога" или, во всяком случае, вспоминает о нем не так часто, как следовало.

Центральная проблема современной религиозной философии - проблема человека. Какова роль человека в истории, в чем заключается смысл нашей жизни? Религиозные философы считают, что человеку надо показать вечные ценности, чтобы вывести его на правильный путь. Ведь неверующий человек находится в " видимом мире ", его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести его из состояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приобщает его к высшему миру. Если личность стремится к Богу, она находится на правильном пути. Это то же самое, что стремится к добру и совершенству. В итоге религиозное воспитание приведет к моральному самосовершенствованию людей, и, в конце концов, к совершенному гармоничному обществу.

Религиозная философия считает, что сегодня великие мировые идеологии на Востоке и Западе переживают глубокий кризис, поэтому необходим новый диалог между церковью и обществом. Много говорится и о необходимости утверждения таких фундаментальных человеческих ценностей как солидарность, единение всех рас и культур, справедливость. Отмечается и необходимость диалога между различными религиями на принципах объединения.