Познавательная деятельность и развитие общества.

Специфика проблем философии

Новое тысячелетие обозначено усложнением всех сфер человеческой жизни. И это усложнение имеет как положительные, так и отрицательные тенденции. Такое положение нуждается в философской реконструкции и прогнозировании общих тенденций развития цивилизации. Цивилизация в свою очередь может развиваться лишь при условии развития познавательной деятельности, мировоззренческой культуры.

Сумма знаний, которыми владеет человек достаточно широка. Она включает в себя научное, обыденное, житейское (стихийно-эмпирическое) и художественное познание.

Виды познания: - научное; - обыденное; - художественное.

Научное познание отличается от обыденного по всем основным параметрам.

Во-первых, субъектом научного познания может стать не каждый человек, но лишь тот, кто прошел особую специализированную подготовку, давшую ему знания и навыки, необходимые для исследовательской деятельности.

Во-вторых, научное познание специально ориентировано на открытие законов и явлений, неизвестных практике до сих пор, что недоступно житейскому познанию. Полученные при этом знания обоснованы и системно организованы, выражены с помощью особого искусственного языка.

В-третьих, наука пользуется специальными средствами и инструментарием, не применяемым в традиционном производстве и повседневном опыте.

В-четвертых, для научного познания характерно использование того или иного метода исследования - системы принципов, норм, правил, направляющих и организующих познавательную деятельность. Все это, вместе взятое, позволяет научному познанию опережать в своем развитии не только повседневную жизненную практику, но и самое развитое собственное производство, обнаруживать и исследовать те новые объекты присущие им законы, которые будут использованы лишь в будущей практика человечества.

При всей своей важности для жизни человечества научное познание ограничено в своих возможностях. «Наука, - отмечал известный современный философ Э. Гуссерль, -... ничего не может сказать нам о наших жизненных нуждах. Она в принципе исключает вопросы, наиболее животрепещущие для человека, а именно вопросы о смысле или бессмысленности всего человеческого существования».

В поисках ответа на эти вопросы современный человек все чаще обращается к иным, мировоззренческим сферам знания - философии, религии, мистике. Неслучайно в последнее время находит все большее распространение идея равноценности всех видов познания для человеческого бытия и освоения им мира.

Исходным началом познания и в частности философского анализа, исследования, становятся, результаты богатого и разнообразного опыта духовно-практического освоения обществом действительности (обыденного, религиозно-мифологического, художественного, научного). Философия как бы сводит воедино все знания о единичном, конкретном, особенном, специфическом, закономерном в обобщенно-систематизированное отражение действительности.

Философские проблемы: Проблема объекта и предмета; Проблема первоосновы мира; Проблема развития мира; Проблема познания мира; Проблема человека и его места в мире.

1. Проблема объекта и предмета философии. В отличие от конкретных наук (физики, химии, биологии и т.д.), объектом которых являются отдельные области, стороны материального мира, объектом философии является мир как единое целое, что дает общий взгляд на мир. Если конкретные науки своим предметом имеют законы, свойства и формы бытия, действующие в определенной, более или менее ограниченной, области материального мира, то предметом философии являются законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального мира, во всех предметах, процессах и явлениях, ибо они связаны в неразрывном единстве.

2. Проблема первоосновы мира. Это проблема материальной или духовной, идеальной первоосновы мира, выступающая в виде первой стороны основного вопроса философии. Отсюда во всей полноте встает проблема материи, движения как всеобщего свойства или способа существования материи. Исследуется проблема сознания, которая требует привлечения естественнонаучных знаний о природе идеального, механизма мышления, памяти и др.

3. Проблема развития мира. Это проблема формирования метафизического и диалектического методов познания мира, которые по-разному подходят к вопросу о его развитии.

Метафизический подход не видит развития мира, процессов и явлений от низшего к высшему, от простого к сложному, не видит противоречий как источника саморазвития мира.

Диалектический метод строжайшим образом учитывает это поступательное развитие, изучает его, вскрывает объективную диалектику мира, формулирует и исследует всеобщие принципы и законы диалектики. Отсюда проблема историзма при изучении всех явлений природы и общества, критерии их прогрессивности, что имеет огромное значение для современности, для практической политики.

4. Проблемы познания мира. Это определение объекта и субъекта познания, раскрытие его сложного диалектического процесса, проблема истины, раскрытие методов познания, научная объективность познания и социальная позиция человека и др.

5. Проблема человека и его места в мире. Это изучение человека как мироздания в целом. Развитие человеческой культуры в этом случае предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, переходом культурно-исторических ценностей из одной эпохи в другую, с критическим преодолением устаревших форм культуры и становления новых форм.

Философия таким образом выступает как самосознание культуры той или иной исторической эпохи. Другими словами, философия есть форма экспликации (объяснение, развертывание) обоснования и перестройки структур, определяющих отношение человека к объективному миру.

Сумма знаний, которыми владеет человек, не исчерпывается только научными и философскими знаниями. Кроме них существует еще обыденное и художественное познание.

Главной функцией обыденного познания является отражение окружающего мира, предметов и процессов в ходе повседневной жизни. Здесь не используются методы научного познания. Обыденное познание чаще всего остается на эмпирическом уровне, не поднимается к теоретическим обоснованиям и выводам.

Стихийно-эмпирическое познание ограничивается теми средствами, которые человек использует в своей повседневной жизни и работе. Чем совершеннее эти средства, тем больше возможностей для обыденного познания.

Результаты повседневного познания закрепляются в приобретенном жизненном и производственном опыте, правилах поведения и деятельности, которые могут передаваться от поколения к поколению.

Опыт человека, полученный в результате житейского познания, составляет основу обыденного мировоззрения человека. Понятно, что в структуре такого мировоззрения будет много белых пятен, элементов традиций, поверий, мифологического и религиозного видения мира. Цивилизованное общество должно быть заинтересовано в том, чтобы мировоззрение его граждан определялось научными знаниями.

Отношения человека к действительности не ограничиваются обыденным и научным познанием. Важным элементом тут является совокупность его переживаний, чувств, что находит отражение в художественном (эстетическом) познании.

Художественное познание можно определить как отражение в конкретно-чувственных образах объективного мира, самого человека, его поступков. Искусство и науку объединяют единый объективный мир и человек (субъект), его деятельность. Однако имеются и отличия: искусство оперирует образами, а наука — понятиями.

Искусство является специфической формой существования и развития знаний, которые человек получает в процессе познания. Оно представляет собой неразрывное единство художественно-образного познания действительности и конкретно-чувственного отражения. Принципы, правила и закономерности художественного познания зафиксированы в такой философской науке, как эстетика.

Философия Древней Индии

В VI веке до н.э. в Древней Индии возник целый ряд философских течений. Наибольшее распространение получили:

1. БУДДИЗМ 2. ДЖАЙНИЗМ 3. ЙОГА 4. ЛОКАЯТА

Главную роль философии БУДДИЗМА ее создатели видели в том, чтобы освободить человека от страданий и найти пути этого освобождения.

Буддизм выдвигал четыре основных положения:

1. ЖИЗНЬ ПОЛНА СТРАДАНИЙ. 2. ЕСТЬ ПРИЧИНА ЭТИХ СТРАДАНИЙ. 3. ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ ПРЕКРАТИТЬ СТРАДАНИЯ. 4. СУЩЕСТВУЕТ ПУТЬ, КАК ОТ НИХ ИЗБАВИТЬСЯ.

Буддизм учит, что избавиться от страданий человек должен в этой жизни, а не в загробной. И такое избавление они назвали нирваной. Буквальное значение этого слова "угашенный".

Нирвана - это состояние полной невозмутимости, полное освобождение, отвлечение от внешнего мира. Буддизм предложил и конкретный путь достижения этого.

Главное - этическое совершенствование человека, приобретение главных человеческих качеств.

1. ПРАВИЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ И ПОВЕДЕНИЕ. 2. ПРАВИЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ. 3. ПРАВИЛЬНАЯ РЕЧЬ. 4. ПРАВИЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ МЫСЛЕЙ. 5. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ. 6. НЕВОЗМУТИМОСТЬ.

Буддизм за короткое время стал весьма популярен. Он вселял надежду тысячам людей, что повсеместно распространенное страдание может быть побеждено.

В этот же период возникает и ДЖАЙНИЗМ.

ДЖАЙНИЗМ - этическое учение, указывающее путь освобождения души от страстей.

Основным признаком души джайнизм считал сознание. По своей природе душа совершенна, а ее возможности безграничны - ей доступны и безграничное знание, и безграничная мощь, и безграничное счастье.

Но беда наша в том, что душа отождествляет себя с телом. Отсюда - ее сильные желания или страсти.

Цель джайнизма - отделить душу от тела и уберечь ее от страстей.

Достижение этого предполагалось путем аскетизма.

В этот же период в Древней Индии существовала и философская школа йога.

ЙОГА - в буквальном переводе "сосредоточение".

Она рассматривает душу как первостепенное начало. И чтобы избавиться от страданий, надо ее совершенствовать.

Путей совершенствования два: 1. Практика аскетизма, соблюдение предписаний относящихся к гигиене дыхания, режиму питания, сна. То есть, они считали, что здоровая душа может быть только в здоровом теле. 2. Соблюдение правил, запрещающих причинять вред любому живому существу.

Одновременно в Древней Индии возникли и первые материалистические философские школы, исключающие веру в бога.

Одной из них была школа ЛОКАЯТА.

ЛОКАЯТА - представители этой философской школы признавали существование только материального мира.

Вера в существование бога, души, загробного мира - ошибочна. Вещи, которые нас окружают, состоят из воздуха, огня, воды и земли, то есть материальных первоэлементов. После смерти все организмы вновь разлагаются на первоэлементы. Что касается человеческого сознания, то оно существует реально и является неотъемлемым свойством живого материального тела. Отделить личность от тела поэтому невозможно.

На основании подобного материалистического подхода строилась и этика. Существование тела человека дает одновременно и наслаждение и страдания. Как бы мы ни пытались, но полностью устранить страдания в нашей жизни невозможно. Вместе с тем, ведя правильный образ жизни человек в состоянии свести их к минимуму.