Правовая культура личности

Европейский рационализм является, в числе прочего, показателем активного взаимовлияния европейской и средневосточной, а именно — арабской культуры.

Однако западноевропейский рационализм качественно отличен от арабского рационализма и характером, и базовым сочетанием с другими элементами духовности. Рациональность европейца универсальна.

С одной стороны, она открыта и силе последовательной, отвлеченной логической мысли, и эмпирической данности. С другой стороны, она носит преимущественно философский характер, имеет тенденцию к предельным обобщениям и к сентенциям.

Еще со времен античности занятия теоретическими вопросами в смысле «созерцательной жизни» считались высшей формой жизнедеятельности, превосходящей чисто практические занятия.

Самосознание и самопознание — ядро философского мышления — суть добродетели собственно европейские.

Западноевропейский рационализм имеет спекулятивный характер, содержит установку на отвлеченно-категориальное воспроизведение знаний о мире.

«Холодный» философствующий рационализм ориентирован на поиск истины ради самой истины, а не на достижение каких-либо прикладных результатов; он в корне чужд, например, философствующему рационализму, сложившемуся в российской мыслительной культуре, разворачивающемуся не на пути спекулятивного познания, а в аспекте поиска смысложизненной доктрины, поиска и обретения человеком себя в природном и социальном Космосе.

Иррационалистическое направление в философской мысли Европы — лишь крайность рационализма, поскольку, в сущности, связана с потребностью в рациональном обосновании несостоятельности, немощи постижения сущности бытия рациональными средствами.

Не менее характерной чертой европейской рациональности является ее, так сказать, «заземленность»: рационализм имеет смысл как господствующий способ понимания, мотивации и образа жизни человека.

Повседневный быт, материальная жизнь, политика, право — все, что угодно, воспринимается лишь в сетке закономерностей, на основе очевидности детерминизма явлений (или детерминизма понятий).

В полной мере эти установки реализовались в условиях европейского капитализма.

Европейский рационализм привел к отказу от традиционного пути развития общества; он оказался положенным в основу цивилизационных процессов, обездушевленности и механистичности социального существования. Своеобразие западноевропейской духовности обусловлено также доминированием политичности. Связь с ней определяет базовые сочетания всех других элементов духовности.

Западный человек (где бы территориально он ни существовал) — существо политическое. Об этом писал еще Аристотель. Быть им — значит быть гражданином, членом государства, и, тем самым, быть обязанным жить и действовать в соответствии с законами и целями государства.

Европейская политичность как доминанта духовности характеризуется следующим: ориентацией на социальные, точнее — на социально-экономические различия между людьми и народами; приоритетом социальных свойств человека, сконцентрированных в идее гражданственности; приоритетом феноменов свободы, ответственности, социальной зависимости; гипертрофией отношений господства и подчинения; связью властвования с рациональными аспектами жизни.

По своей логике политическое сознание компромиссно, а, стало быть, компромиссный характер имеет европейская духовность в целом. Политизированное сознание нацеливает на поддержание или изменение существующих социально-классовых структур, а не на создание идеализированной реальности.

Политическое сознание полностью охватывается задачей открытого и непосредственного проведения в жизнь интересов определенных социальных сил.

Юридическое право, законотворчество «по-европейски» развертывается именно в рамках этой логики. Здесь правовое сознание — некая форма, не обязательно отражающая сущность социального материала.

Западное общество политизировано, и как следствие — атомизировано и высокодинамично. Принципы правового сознания здесь вполне естественны, а потому юридическое право и право как форма стихийной жизни общества в целом совпадают.

Сказанное о политичности позволяет понять, почему западноевропейская философско-правовая мысль исходит, с одной стороны, из неразрывности правовой и политической жизни, права и государства, вплоть до их отождествления, а с другой стороны, она исходит из противопоставления гражданского общества и государства.

Повсюду в истории политико-правовых идей мы видим поиски принципов и средств, которые должны ограничить власть, насилие. Своеобразие Запада состоит лишь в том, что здесь политическая культура возложила функции такого ограничительного принципа и средства на право.

Следствием анализа доминант западноевропейской духовности должно явиться признание системообразующей роли за идеями свободы, гражданского общества, закона и естественных прав человека.

Идея свободы выражает способность проявления человеком своей воли; она указывает на условия и возможность права, содержит всеобъемлющую индивидуалистическую установку общества.

Идея свободы характеризует некоторые изначальные положения для любого правового отношения. Наиболее ярко системообразующее значение этой идеи выражено в философско-правовой системе Гегеля. Гегель развернул, применительно к феномену права, диалектику всей совокупности правовых понятий из исходной идеи свободы.

Право для него — проявление свободы воли и ее форма. Из идеи свободы, в контексте европейской правовой культуры, прежде всего, дедуцируются идеи суверенитета, автономии, не подопечности личности.

Идея свободы является непосредственным и первым выражением политичности западного общества. Невозможно понять правовую культуру Запада, не поняв смысла и динамики идеи свободы.

Именно в системе европейской правовой культуры идея свободы предстает, прежде всего, как идея политической свободы. Именно эта форма свободы является действительным условием прав человека, как и права в целом.

Под правовой культурой личности принято понимать степень ее правовой осведомленности и активной общественно-правовой деятельности.

Что же она включает в себя?

Компоненты правовой культуры: Знание правовых норм и уважительное к ним отношение. Навыки правового мышления. Соотнесение собственных правовых интересов, целей, мотивов с правовыми интересами общества. Умение выбирать и использовать наиболее целесообразные способы осуществления прав и юридических обязанностей. Общественно-правовая активность.

Правовая культура сотрудников ОВД характеризуется своей спецификой. Требования, предъявляемые к ней, закреплены в Законе "О милиции" Республики Беларусь и в ряде других нормативно-правовых актов.

Правовая культура работника ОВД обладает рядом особенностей, отличающих ее от правовой культуры обычных граждан.

Возникает вопрос - каковы эти особенности?

Особенности правовой культуры работников ОВД: 1. Проведение в жизнь политики государства и участие в осуществлении его функций. 2. Реализация права не только в форме соблюдения и исполнения, но и форме применения. 3. Принятие решений в ситуациях, детально не регламентированных законом, например, в экстремальных. 4. Постоянное общение с различными категориями граждан и должностных лиц, причем многие из которых имеют деформированное правосознание.

Специфичны и сферы проявления правовой активности работников органов внутренних дел.

Они состоят в следующем:

Специфика проявления правовой активности работников органов внутренних дел: а) Правотворческая - подготовка и обсуждение нормативно-правовых актов. б) Правоохранительная - защита прав и свобод граждан с использованием мер государственного принуждения. в) Морально-этическая - отстаивание собственных убеждений и противодействие необоснованному вмешательству в процесс осуществления функциональных обязанностей. г) Образовательная - повышение своего профессионального и культурного уровня. д) Воспитательная - осуществление право воспитательной работы среди населения.

Говоря о правовой культуре работников органов внутренних дел, следует иметь в виду, что она имеет две разновидности:

Две разновидности правовой культуры работников органов внутренних дел: 1. Правовая культура рядового состава ОВД 2. Правовая культура начальствующего состава ОВД