Различные подходы к проблеме развития общества

Мы выяснили, что такое общество. Закономерно должен возникнуть вопрос, а как же оно развивается, существуют ли здесь определенные закономерности, или это спонтанный и хаотичный процесс. Для объяснения закономерностей развития общества в философии можно выделить два различных подхода:

стадиально-поступательный

цивилизационный

Рассмотрим каждый из них.

Стадиально-поступательный или линейный заключается во взгляде на всю историю общества как на единый процесс поступательного восходящего развития человечества, в соответствии с чем, в нем выделяются определенные стадии.

Например, в XVIII-XX столетии получила очень широкое распространение классификация основанная на том, что к основным стадиям в истории человечества относятся:

1. дикость (охотничье-собирательный период)

2. варварство (земледельческий период)

3. цивилизация (торгово-промышленный период)

В соответствии с вышеназванными стадиями в истории человечества выделяется пять всемирно-исторических эпох:

- древневосточная (IV-II тыс. до н.э.)

- античная (VIII в.до н.э. – V в.н.э.)

- средневековая (VI – XV вв.)

- новое время (конец XV в. – 1917 г.)

- новейшее время (1917 г. – по настоящее время)

К стадиально-поступательному подходу относится и марксистская концепция периодизации и объяснения исторического процесса путем смены общественно-экономических формаций. Понятие «формация» характеризует определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии. Выделялось пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

В основе каждой формации лежит базис и надстройка.

Базис – это совокупность производственных отношений, или отношений собственности и распределения.

Надстройка – это совокупность идеологических, политических, правовых взглядов, теорий, отношений, а также соответствующих учреждений и организаций (государства, политических партий, общественных организаций).

Надстройка создается не произвольно, а в соответствии с существующим базисом.

Смена формаций происходит в результате назревания противоречий между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями. Переход от одной формации к другой совершается путем социальных революций, которые разрешают возникшие противоречия. В рамках коммунистической общественно-экономической формации происходит перерастание социализма в коммунизм, осуществляемое постепенно и планомерно как сознательно направляемый закономерный процесс.

Недостатком формационного подхода является то, что все внимание здесь концентрируется на связях «вертикальных», а «горизонтальные» в расчет не принимались.

К стадиально-поступательному подходу относится и современная концепция постиндустриального общества. Согласно данной концепции в истории человечества можно выделить три стадии:

1. традиционного (аграрного общества)

2. индустриального (промышленного общества)

3. постиндустриального (информационного, технотронного общества)

Цивилизационный подход, в отличие от стадиально-поступательного, исходит из того, что в истории человечества выделяется несколько самостоятельных образований, цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную, совершенно самостоятельную историю.

На первый план здесь выдвигается несходство эволюции у разных народов и целых регионов.

Одним из первых мыслителей, объяснявших развитие общества с точки зрения цивилизационного подхода был русский философ и естествоиспытатель Н.Я. Данилевский. В 1871 году в своей книге «Россия и Европа» он впервые выделил ряд самобытных цивилизаций:

Классификация Н.Я. Данилевского

- египетская

- китайская

- ассирийско-вавилонско-финикийская

- халдейская

- индийская

- иранская

- еврейская

- греческая

- римская

- ново-семитическая или аравийская

- германо-романская или европейская

- американская

По его мнению, существуют и определенные закономерности возникновения, роста и заката цивилизаций. В чем они состоят?

1. Любой народ, говорящий на одном языке или принадлежащий к одной языковой группе, представляет собой самобытную цивилизацию, если этот народ духовно способен к историческому развитию и прошел стадию детства.

2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости.

3. Основные принципы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам других культурно-исторических типов. Каждый тип создает свою собственную цивилизацию.

4. Ход развития культурно-исторических типов напоминает жизнь многолетних растений, период роста которых очень долог, а период цветения и плодоношения весьма короток и истощает их силы раз и навсегда.

С аналогичных позиций объяснял ход развития цивилизации и Арнольд Тойнби (1889-1975).

По его мнению, человеческое общество не идет по прямой линии прогресса, а складывается из самостоятельных «кирпичиков» - цивилизаций, каждая из которых в свое время возникает, развивается, а затем приходит к упадку и погибает. В основе цивилизаций – духовные религиозные традиции, преобладающие в данном обществе. По его классификации общество знало следующие цивилизации:

Классификация А.Тойнби

- шумерская

- вавилонская

- минойская

- эллинская

- христианская

- индусская

- исламская

В рамках их за всю историю человечества существовало около трех десятков локальных цивилизаций. При этом он считал:

1. Не существует единого процесса развития человеческой истории, эволюционируют лишь конкретные локальные цивилизации.

2. Жесткой взаимосвязи между цивилизациями не существует.

Немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936) применил культурологический подход к объяснению закономерностей развития человеческой цивилизации.

Каждая культура, по его мнению, существует изолированно и замкнуто. Она появляется на определенном этапе исторического процесса, а затем погибает. Таких культур Шпенглер выделил восемь:

Классификация О.Шпенглера

- индийская

- китайская

- вавилонская

- египетская

- античная

- арабская

- русская

- западноевропейская

Каждая культура переживает возрасты отдельного человека: детство, юность, зрелость, старость. Каждая культура имеет собственную цивилизацию, но именно с ее возникновением и начинается упадок культуры, когда вся культура сосредотачивается в крупных городах, а остальная часть государства превращается в провинцию. Городской житель лишен традиций и растворяется в бесформенной массе. Большие города цивилизованы, но не имеют культуры.