48. Особенности драматургии ф. Геббеля. Трагедия «Юдифь».

1. Драма равным образом обращена к сущему (потому что постоянно повторяет истину, то жизнь – разобщение индивидов) и становящемуся ( потому что меняющаяся история и время несут с собой нескончаемый материал для драмы, на котором можно показать, что как ни меняется окружающее, человек все тот же).

Для Геббеля наибольшее значение имеет становление личности и ее самораскрытие, поэтому законченных характеров он не создает.

Одна из главнейших проблем для писателя – проблема внутренней жизни. Отсюда отторжение монологов старого типа, когда внутренний монолог выносился во вне (монолог Гамлета). По мнению Геббеля, чтобы выразить внутреннюю жизнь персонажа ярко и сильно, он должен высказываться только о внешних обстоятельствах. Но несмотря на убеждение в том, что монологи должны уйти в небытие, Геббель допускал их возможность только в том случае, если в них рождается и разрешается противоречие.

Г. считал, что произведение должно быть не готово и всегда должна оставаться тайна, которая создается скрытым смыслом слова, т.е. он говорит о подтексте, который должен передать внутреннее движение души, которое раньше проявлялось через пространные монологи.

Г. свою задачу видел в передаче «жизненного процесса», но при этом почти не касается современности в своих произведениях, потому что его больше интересует характер людей и те их свойства, которые присущи им во все времена.

Все персонажи Г. относятся к сильным личностям.

В эстетике Геббеля ощутимо влияние Гегеля. В частности Гегель писал о примирении страстей в финале пьесы, эта же тема возникает в дневниках Геббельса. Геббель и Гегель понимали примирение как слияние в финале в результате сложного конфликта судьбы единой личности с судьбой общечеловеческой.

2. Материал для сюжета взят из Библии, но вспомним, что для Геббеля главным в трагедии были характеры, а не сюжет. Он почти полностью меняет характер героини, и причины ее поступков, сохраняя лишь внешние контуры событий.

Для того чтобы дать свой образ Юдифи, автор изменяет конфликт: в драме остается конфликт воль по Гегелю, которого хорошо знал Геббель, но с гуманизмом Юдифи сталкиваются не только деспотизм и жестокость Олоферна. Здесь явно просматривается конфликт мировой воли, а возможно, и воли Бога, с волей отдельной личности, прежде всего Юдифи.

Автор писал, что «Дух Божий посетил Юдифь и вложил в ее душу мысль… которую она решилась принять», однако есть авторская интерпретация произведения и есть само произведение.

Очень сложно выстроен путь Юдифи к мщению. У нее достает смелости пойти в лагерь врага, когда она видит свой страдающий народ и понимает, что никто, кроме нее, не вступится за него говорить с Олоферном, предлагать ему спасти ее родной город. Сомнения терзают Юдифь в палатке Олоферна, после того как он выеб ее. Теперь главная причина, по которой она хочет убить его, не в том, что он угрожает ее городу, а чтобы отомстить за себя. Конфликт воль двух сильных личностей – Юдифи и Олоферна – завершается убийством сонного врага, что само по себе ужасно и не может быть оценено однозначно с позиций нравственности. Нет торжества и в возвращении Юдифи в родной город.

Трагедия обрывается на возвращении Юдифи и спасении города, но каково будущее героини, автор не указывает.

Особое место занимает личность Олоферна. Характер Олоферна обозначен с самого начала и не изменяется до конца трагедии. В нем, безусловно, отразились черты всех завоевателей и всех тиранов, прежде всего Наполеона и Робельспьера. Монологи Олоферна выдержаны в старой драматической манере – они подобны внутренней речи персонажа, раскрывают его сущность. Его цель – сомообожествление.

Человеческая жизнь для него нечего не стоит. Ахиору он говорит: «Я мог бы наказать тебя за то, что ты осмеливаешься бояться еще кого-то, когда рядом с тобой я».

Композиция трагедии. Каждый из актов имеет свое название.

Лагерь Олоферна – экспозиция, где Зло представляется во всей своей силе и намечается конфликт между деспотией и гуманностью.

Покой Юдифи – сущность характера героини, вопрос о том, кто же не сумел удержать ее в руках. Сам ли Бог.

Площадь собраний в Ветулии – окончательное решение и тема сомнений

Шатер Олоферна – поединок двух воль кончается предательтвом Олоферна и конфликтом в душе Юдифи между действием и деянием

Город Ветелия, как в третьем акте – ирония в названии