15. Особенности сатиры в «Похвале глупости».

Социальная сатира соединяется с глубокими философскими размышлениями над природой человека. При этом античная литературная традиция приближается у Эразма к концепции карнавального смеха, характерной для народной культуры средневековья и Ренессанса: "Куда вольней и язвительней писал святой Иероним, не щадивший и имен порою… я стремлюсь скорее к смеху, нежели к злому глумлению. Я не хотел по примеру Ювенала ворошить сточную яму тайных пороков и охотнее выставлял на показ смешное, нежели гнусное".

"Похвала Глупости". Представляет глубокую и обобщенную сатиру на современное общество. Примыкает к традиции немецкой "литературы о глупцах", начало которой положил немецкий сатирик Себастьян Брант в своем "Корабле дураков". Пороки современного общества выступают в шутовском наряде, представлены как различные виды человеческой глупости и обозреваемые в форме шуточного панегирика, "похвального слова", которое глупость произносит себе и своим поклонникам. Глупость выступает, прежде всего, в частной жизни - в любовных и супружеских отношениях, в жажде славы и богатства, в чванстве "гром-кими именами и почетными прозвищами" В свите глупости перед нами проходят различные сословия о профессии средневекового общества: врачи-шарлатаны, законники-крючкотворы, тщеславные поэты и другие. Особенную ненависть Эразма вызывают купцы. Эразм был современником эпохи первоначального накопления и видел возникновение нового общества, основанного на власти денег. Плутос (бог богатства), по его словам, есть "единственный настоящий отец богов и людей".

Не менее сурово обличает Эразм господствующий класс феодального общества - дворян, которые живут как бездельники, спят до полудня, проводят день в забавах и потехах, "с шутами и девками", за закуской и выпивкой. Сам монарх изображается Эразмом со всеми своими человеческими слабостями - как "человек, отнюдь не помышляющий о пользе общественной".

Но самые жестокие насмешки Эразма направлены против средневековой церкви, главной идеологической опоры феодального общества. Под именем "суеверов" он высмеивает почитателей икон и святых, из которых "один исцеляет от зубной боли, другой искусно помогает роженицам, третий возвращает награбленное добро" и т.д. Священники поощряют подобное суеверие, потому что оно увеличивает их доходы. Эразм восстает против торговли индульгенция-ми, которыми церковь соблазняет верующих, обещая им за деньги прощение самых страшных грехов, "так что, ежели угодно, разрешается начинать сызнова весь порочный круг". Он изображает монахов, невежественных, распутных и полных самомнения; "смрадное болото" богословов, погруженных в бесплодные схоластические споры; епископов, которые заняты собирание денег. Сам римский перво-священник, отстаивающий кровью и железом, анафемой и интердиктами свою светскую власть и достояние, осуждает-ся примером первых учеников Христа, учивших благочестию, кротости и нестяжанию.

16. Общая характеристика мировоззрения и творчества Эразма Роттердамского.

Эразм - крупнейший ученый-гуманист начала 16 в. Уроженец богатого торгового города Роттердама, голландец по происхождению и «гражданин мира» по своим убеждениям. Большую часть своей жизни провел за пределами родины в странствованиях по Европе. Значительно его влияние на ученое направление гуманизма, сложившееся в Германии.

Родился(1466(9) – 1536), обучался в церковной школе, а после смерти своих родителей постригся в монахи. Не удовлетворившись замкнутой жизнью в монастыре, Эразм подолгу жил в Англии, Швейцарии, Австрии, Италии, Германии, переписывался и дружил со многими выдающимися учеными того времени. Блестящий ум, энциклопедические познания, бескорыстное служение науке снискали ему огромный авторитет среди современников и постепенно сделали признанным лидером гуманистического движения Европы. Эразм был поклонником античности и писал на латыни. Он неустанно разоблачал двуличие и формализм католической церкви. Эразм считал, что каждому человеку необходимо знать и воплощать в жизнь заповеди Христа, а не просто механически выполнять многочисленные и пышные католические обряды. Трактаты, послания, памфлеты Эразма содействовали подготовке и началу реформации. Он до конца своих дней остался верен гуманистическим воззрения на мир, хотя ему часто недоставало решительности в борьбе за них.

В 1500 г. в Париже выходит сборник Эразма «Пословицы» - книга изречений и притч древних авторов, библейских текстов, «отцов церкви».

Основные труды зрелого Эразма следующие: сатирический шедевр «Похвала глупости», большой том диалогов на разнообразную тематику «Разговоры запросто» (другое название «Домашние беседы»), трактаты «Воспитание христианского князя», «Язык, или Об употреблении языка на благо и во вред». Необыкновенный успех имела его книга «Христианский воин». Из литературных произведений Эразма наибольшее значение имели «Похвала Глупости» (1509) и «Домашние беседы» (1518), написанные на латинском языке, как и все прочие сочинения великого гуманиста. «Беседы» представляют собрание диалогов нравоучительных и сатирических, серию живых разговоров и сценок, в которых, следуя образцу «Диалогов» Лукиана, Эразм дает сатирическое обозрение сторон современной частной и общественной жизни.

В 1517 г. Эразм впервые осуществил издание греческого текста Нового Завета с учеными комментариями параллельно с собственным новым переводом его на латынь, значительно уточненным по сравнению с предыдущими.

Все его труды поистине бесценны, но главный успех писателя выпал на долю маленькой книжки, которую сам он считал милым пустячком. Именно этот пустячок принес ему литературное бессмертие, более того актуальность в читательских кругах на все времена. Речь идет о написанной в 1509 г. «Похвале глупости», в которой с непередаваемым юмором рассматривается общество во всех его проявлениях, вскрывается суть жизни, счастья, знания, веры.

В своей знаменитой сатире «Похвала глупости» (1509; рус. пер.: БВЛ, 1971, т.33), написанной в доме Т.Мора, Э.Р. выступал против светской власти духовенства и против насилия в делах веры. Хотя он предвосхитил все основные требования Реформации, он желал, чтобы церк. обновление совершалось без расколов и вражды. Как христ. мыслитель Э.Р. черпал вдохновение в Библии, особенно у ап. Павла и в полузабытых тогда писаниях греч. отцов Церкви. Философским дополнением к Писанию и патристике для Э.Р. служил христианизированный платонизм. Э.Р. язвительно высмеивал *фигуризм ср.-век. богословов, их злоупотребление методом *типологического толкования Библии и тенденцию искать в Писании того, чего там нет. Отвергая *вербализм, Э.Р. отдавал предпочтение *аллегорическому методу.

Несмотря на то, что в своих теологических воззрениях Эразм считается предтечей церковной Реформации, в 1524 г. он вступил в полемику с М. Лютером, опубликовав трактат «О свободе воли», а также труд «О желанном церковном согласии» (1533). Достаточно большое внимание Эразм уделял вопросам педагогики, написав целый ряд передовых для своего времени работ по воспитанию (в том числе — и христианскому) детей и подростков. Наиболее известными в этом ряду являются «Разговоры запросто» (1519—1535) и «О достойном воспитании детей с первых лет жизни» (1529). Умер Эразм 12 июля 1536 г. в Базеле.