42. Объективный и субъективный смысл трагедии Гамлета. Проблема «гамлетизма».

Объективное - это те обстоятельства, с которыми сталкивается Гамлет (замужество=предательство матери, предательство друзей, Офелии, странное поведение окружающих, явление призрака)

Субъективное - убеждённость Гамлета, что именно он должен восстановить справедливость,его аналитические способности, которые приводят к пониманию необходимости и бессмысленности мести. (ЭТО ПО СЛОВАМ САДОВСКОЙ)

На счет Г. существовали 2 концепции – субъективистская и объективистская.

Субъективистские т.з.: Томас Хаммер в 18 в. первым обратил внимание на медлительность Г., но сказал, что Г. смел и решителен, но если бы он действовал сразу, пьесы бы не было. Гете считал, что от Г. требуют невозможного. Романтики считали, что рефлексия убивает волю.

Объективистская т.з.: Циглер и Вердер считали, что Г. не мстит, а творит возмездие, а для этого надо, чтобы все выглядело справедливым, иначе Г. убъет саму справедливость. В общем-то это можно подтвердить цитаткой: Век расшатался – И скверней всего, что я рожден восстановить его. Т.е. он вершит высший суд, а не просто мстит.

Еще одна концепция: проблема Г. связана с проблемой интерпретации времени. Резкое смещение хронологической перспективы: столкновение героического времени и времени абсолютистских дворов. Символы – король Гамлет и король Клавдий. Оба они характеризуются Гамлетом – “рыцарственный король подвигов” и “улыбчивый король интриг”. 2 поединка: король Гамлет и норвежский король (в духе эпоса, “чести и закона”), 2 – принц Гамлет и Лаэрт в духе политики тайных убийств. Когда Г. оказывается перед лицом необратимого времени, начинается гамлетизм.

Гамлетизм - противоречивость в мыслях и поступках. Состояние, характеризующееся пребыванием в постоянных сомнениях.

Различные трактовки Гамлета

1) Версия "слабого Гамлета" - предложена И.В.Гете и братьями А. и В.Шлегелями. Великие немецкие мыслители исходили из того, что ключевая фраза в роли Гамлета - "Так трусами нас делает сознанье". Согласно этой теории, Гамлет - человек сильного интеллекта, но слабой воли, способный предвидеть последствия своих поступков, и их знание парализует его решимость. Неспособность к действию вызывает у Гамлета презрение к себе, усугубляющее его слабость. Он ясно осознает невозможность разомкнуть этот круг, и его холодное отчаянье выплескивается в жестокой язвительности и безысходной меланхолии. В этом случае трагедию Гамлета можно понимать как потерю внутреннего единства личности, расколотой дуализмом воли и сознания.

2) А.А.Аниксту и А.А.Смирнову, Л.Е.Пинский. Теория "сильного Гамлета" (или "Гамлета-борца"), полемизирующая с интерпретацией Гете и Шлегелей. Ее авторы считают ключевой для понимания трагедии Гамлета фразу: "Распалась связь времен / Зачем же я скрепить ее рожден?". Согласно этой интерпретации, Гамлет, подобно персонажам хроник, живет на переломе времен: уходит эпоха, воплощенная в старом короле, с ее культом доблести и человеческого достоинства, и наступает эпоха короля Клавдия - с "государственным лицемерием", подозрительностью и сервилизмом. Гамлет понимает историческую неизбежность подобной перемены, но не может смириться с ней. Он не уклоняется от безнадежного для него противостояния ходу Исторического Времени, но, как мыслитель и гуманист, тяготится ожесточенностью противоборства и необходимостью жертв. Эти колебания ослабляют его решимость, но не уничтожают ее. В интерпретации Аникста и Смирнова трагедия Гамлета становится трагедией стоического героизма, принимающего неизбежность поражения, но продолжающего борьбу с превосходящей его силой обстоятельств.

3) Английские шекспироведы. "Версия трагического знания" или "трагической истины". Согласно ей, ключевая фраза в роли Гамлета - его слова о человеке как "квинтэссенции праха". В прах вещи превращает время, и, значит, человек - это наиболее "разрушаемая" временем вещь. Поэтому, вопреки утверждениям гуманистов, человек не может распоряжаться своей природой: она, незаметно для него изменяется со временем - не с историческим, а с биологическим, естественным. Ряд предательств самых близких Гамлету людей (матери, Розенкранца, Гильденстерна, Офелии) служит доказательством этой истины. Ведь Гамлет знал их совсем другими, и "испортил" их не Клавдий, а время, невидимо хозяйничающее в их природе. В этой версии потерей "своего" мира для Гамлета становится распад его родственных и дружеских связей из-за предательств близких, но ценой этой потери Гамлет приобретает трагическое знание о власти времени над человеческой природой, освобождающее его от великий иллюзий Ренессанса.

45. Смысл трагического конфликта в «Отелло» Шекспира. 46. Отелло и Яго в трагедии Шекспира.

В новелле есть фраза которая является ключевой к понимаю Отелло: «Ни одно государство не ценит доблесть так высоко и не награждает ее так щедро как Венецианская республика».

Доблесть - одно из главных слов в лексике гуманиста; это одно из выражений Humanitas, это возможность противостоять враждебным силам и закаляться от этого. Элементарный вид доблестного поведения - поведение воина. Это качество особенно ценилось в Венецианской республике.

Отелло человек чуждый государству, в котором он служит. В Венеции живут христиане, европейцы. Отелло - мавр, он хоть и христианин, но человек других традиции, дикарь. Но вопреки этому он становится генералом Венецианской армии. У Отелло сформировалась жизненная философия: для жизненного успеха не обязательна хитрить, обманывать; прямая дорого к славе и почестям - доблестное служение, это выгодно. Для Отелло свой мир - это его жизненная философия. Наиболее высокое подтверждение его правоты в глазах Отелло - любовь к нему Дездемоны. Она тоже полюбила его за доблесть. Отелло трезво оценивает мотивы отношения Дездемонны к себе. Она видит в Отелло, как солдата, своего генерала. Д. разделает жизненную философию Отелло, она хотела бы быть Отелло, она преклоняется перед доблестью. Их пара, пожалуй, менее других шекспировских пар связана любовью.

Утрата доверия привод к тому, что тот, кто первый усомнился, начинает ненавидеть другого. Отелло, с лёкгой руки Яго, начинает подозревать Дездемону, а потеряв доверие к ней - начинает ненавидеть. С точки зрения Отелло: сначала она вошла в доверие, потом же она надругалась над этим доверием. Чтобы это сделать, надо иметь злобным, извращенный ум. Отелло видит в этом дьявольский умысел.

У Отелло есть выбор: простить Д., но тогда он перестанет быть доблестным, поддасться слабости. Он предаст себя. Если же он её убьёт, он переборет свои чувства и привязанность. Выбор Отелло - вполне закономерен, так может доказать, что он человек доблестный и не предаст себя. Когда он понимает, что ошибся, он убивает себя. Убийство Д. это не взрыв ревности, а акт справедливости. Самоубийство - тоже акт справедливости, по отношению к себе. Отелло свойственна героическая слепота, идея доблести, верности себе.

Отелло скорее доверчив нежели ревнив. Он верит старому боевому товарищу, Яго, что соответствует его жизненной философии. Он считает, что храбрый не может быть двуличным, а быть хитрецом - невыгодно и глупо. Поэтому ему и в голову не придёт заподозрить Яго. Слово Яго для Отелло значит больше, чем слово Дездемоны.

Одним из главных и до сих пор нерешённых вопросов остаётся причина ненависти Яго. Существует несколько мнений:

1) Яго сам любил Дездемону - маловероятно

2) Яго ревновал Отелло к своей жене - Яго подозревал в неверности жену, но сам понимал, что это вздор

3) Из-за карьеры (пост лейтенанта достался Кассио, на него претендовал Яго. Однако Яго убрал Кассио, подпоив его, но на этом не остановился)

Пинский назвал конфликт Яго и Отелло конфликтом жизненных философий.

Яго нравится манипулировать людьми, это ведёт к выгоде, подчёркивает его интеллектуальное превосходство, заставляет его самого относиться к себе с уважением. Яго убеждён, что человек - скопище нечисти, за деньги готовый на всё. Такие люди нужны, чтобы становиться жертвами таких, как он. Яго выстраивает собственную картину мира, где каждому отводит свою роль. И лишь О. и Д. в неё не вписываются. За это Яго их и ненавидит и решает убрать. Он хочет проучить Отелло. Но Отелло не собирается с этим мириться. В этом смысле О. - антипод Гамлета. Гамлет готов принять самую ужасную правду и жить с ней. Отелло же - человек действия, он не способен примириться с ней. План Яго по разрушению успеха Отелла частично рушиться, когда Отелло сам себя убивает (Отелло может убить только Отелло). НО Яго всё же достиг своего.

Эпоха Отелло заканчивается, начинается эпоха Яго. Трагедия ревности/доверия/верности/человека, не сумевшего понять окружающий мир.