22. Воплощение гуманистических идеалов в романе Рабле г. И п.

Свою книгу Рабле писал более 20-и лет, издавая её частями. Она отразила эволюцию гуманистической мысли, иллюзии и разочарования, победы и поражения гуманистов. Здесь прослеживается вся история французского гуманизма первой половины века во всей его славе.

«Гаргантюа и Пантагрюэль» - это энциклопедия гуманистических идей, отражая все стороны общественного бытия: вопросы государственного устройства и политики, философии и религии, морали и педагогики, науки и просвещения. Для Рабле человек с его правом на свободную, радостную, творческую жизнь находится в центре мира, и именно поэтому писателя больше всего интересует проблема воспитания нового человека. В 1-й книге король Грангузье поручает воспитание своего сына Гаргантюа схоластам и богословам – людям старой культуры. Рабле зло осмеивает старую систему воспитания, всякую схоластику. Его педагогические идеи ярче всего выражены в картине воспитания Гаргантюа, у которого было 2 учителя: Тубал Олоферн, который знал лишь один метод обучения – зубрёжку, которая так ничему не научила мальчика. Позже король перепоручил образования сына людям иного образа мыслей. Другой учитель Понократ позаботился о том, чтобы Пантагрюэль осмысленно усваивал знания. Рабле беспощадно высмеивает средневековую схоластическую педагогику, противопоставляя ей в лице Понократа новую, гуманистическую систему воспитания: наблюдение и изучение природы и жизни, сочетание теории спрактикой, наглядное обучение, гармоническое развитие как умственных, так и физических способностей человека. На протяжении всего романа Рабле выступает как популяризатор научных знаний.

В романе Рабле представлены образы просвещённых и гуманных монархов Грангузье, Гаргантюа, Пантагрюэль, которые руководствуются интересами подданных, соблюдают закон, охраняют спокойствие и мир в своих владениях.

Новый гуманистический идеал Рабле утопически представлен в образе Телемского аббатства. Телемское аббатство не знает правил, стесняющих гармоническое развитие личности, здесь нет места для «нищих духом», порочных и убогих, здесь царит царство красоты, молодости и жизни. Утопическая картина Телемского аббатства противостоит системе принуждения феодального общества. Феодальному средневековью было незнакомо понятие свободы. Гуманизм же доказывал, что человек свободен в своих мыслях и чувствах. Аббатство – образ идеального государства, где устранено всякое принуждение.

23. Особенности смеховой культуры в романе Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». Бахтин о романе Рабле.

Раскатистый смех рабле, пародийность, гиперболизм образов в 1-й и 2-й книгах – не только средство приманить читателя, но и выразить избыток сил, жизнерадостность нового поколения гуманистов. Рабле прославляет наступивщий расцвет наук и просвещения. Последующие книги обнаруживают глубокий трагизм во взглядах автора на окр. действительность, сомнение в возможности изменить мир к лучшему. Теперь беззаботный смех сменяется злой сатирой и мрачным гротеском.

Роман Рабле представляет собой энциклопедию смеха , в которой присутствуют все формы комизма. Сатирическое осмеяние: так изображаются, например, владыки Пикрохол и Анарх. Пикрохол являет собой тип безудержно хвастливого фанфарона: на военном совете он собирается завоевать мир. Сатирически описывается и средневековое схоластическое воспитание, которому противопоставлена гуманистическая система гармоничного развития физических и умственных способностей человека. В романе присутствуют средневековые формы комизма, которые связаны, прежде всего, с народной смеховой культурой. Одновременно в романе присутствуют и абсолютные формы комизма – они вызывают смех в любую эпоху.

Природа смеха у Рабле – неповторимая и своеобразная. Он возникает, благодаря эффекту пародирования, эффекту снижения. в основе смеха рабле лежит профанация традиционных приоритетов, гротескность и эксцентричность образов. Лосев считал, что смех Рабле – не смех возрождения, а разрушительный смех. Смех рабле – это ирония над мудрецами, античными авторами. Такой смех амбивалентен:

1. отрицающий смех

2. созидающий смех

По Бахтину смех Рабле происходит из карнавального, народного смеха. Карнавал – это вторая жизнь народа, организованная на основе смеха. Карнавал выражает народную правду о мире. Здесь отменяются иерархические отношения, эксцентричность поведения не мыслима вне карнавала.

Для карнавального языка характерна своеобразная, обратная логика перемещений верха и низа, лица и зада. Характерны разнообразные виды пародий, шутовских увенчаний и развенчаний. Вторая жизнь строится, как пародия на обычную, внекарнавальную жизнь, как мир «наизнанку».Карнавальный смех – это праздничный смех. Он всеобщий, всенародный, весь мир представляется смешным, воспринимается и постигается в своём смеховом аспекте. Этот смех амбивалентен: он весёлый, жизнерадостный, ликующий и одновременно насмешливый, высмеивающий, он отрицает и утверждает, хоронит и возраждает. Этот смех также направлен на самих смеющихся.

Основное карнавальное действие – шутовское развенчание и увенчание короля. Побои и брань носят не бытовой и частный характер, но являются символическими действиями, направленными на высмеивание. Всё, что бьют и ругают – старо, его надо уничтожить, но умирая оно рождает новое. Карнавал – это праздник всеуничтожающего и всевозраждающего времени. Пример: развенчание короля Пикрохола и Анарха.