21. Социальная сатира в романе Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Франсуа Рабле (1494 – 1553) – крупнейший представитель французского гуманизма. Родился в семье зажиточного землевладельца и адвоката. Занимался изучением медицины, состоял 2 года на службе у Франциска 1. Поступил на службу в королевскую канцелярию, получил 2 прихода. Умер в Париже.

«Гаргантюа и Пантагрюэль». Толчком к созданию романа послужил выход в свет в 1532 г. в Лионе анонимной народной книги «Великие и неоценимые хроники о великом и огромном великане Гаргантюа». Успех книги, в которой пародировались средневековые рыцарские романы, навел Рабле на мысль использовать эту форму для передачи более глубокого содержания. В том же году он выпустил в качестве ее продолжения книгу «Страшные и ужасающие деяния и подвиги преславного Пантагрюэля, короля дипсодов, сына великого великана Гаргантюа».

Источники. Помимо народной книги о великане Гаргантюа, Рабле послужила образцом богатая гротескно-сатирическая поэзия, развивавшаяся в Италии. Еще ближе к Рабле, повлиявший на него Теофило Фоленго, автор поэмы «Бальдус» (1517), которая содержала острую сатиру на нравы своего времени. Однако главным источником Рабле явились народное творчество, живая фольклорная традиция, пропитывающая весь его роман, а также произведения французской средневековой литературы. Рабле почерпнул немало мотивов и сатирических черт своего романа из фаблио, второй части «Романа о Розе», из Вийона, но еще больше – из обрядово-песенной образности, из народных повестушек, анекдотов, пословиц и прибауток своего времени. Большую помощь оказало ему знакомство с античной наукой и философией. Роман Рабле насыщен серьезными или полушуточными цитатами из них, параллелями, примерами.

Проблема воспитания - Рабле зло осмеивает старую систему воспитания, всякую схоластику. Его педагогические идеи ярче всего выражены в картине воспитания Гаргантюа, у которого было 2 учителя. Первый, педант Тубал Олоферн, знал лишь один метод обучения – зубрежку. Другой учитель по имени Понократ – «власть труда» - позаботился о том, чтобы мальчик осмысленно усваивал знания. Он приверженец новой педагогической системы, основанной на принципе всестороннего и гармонического развития личности. Под его руководством Гаргантюа познает свойства природы, естественные и гуманитарные науки, ремесла и искусство, сочетая умственные занятия с физическими. Разоблачая всю низость и глупость средневековых учреждений и понятий, Рабле противопоставляет им новое, гуманистическое мировоззрение.

Осмеяние церкви. Все, что связано с практикой католицизма, подвергается у Рабле жестокому осмеянию. Он ненавидит богословов, глумится над римской церковью и папой, над всякой мистикой. Для Рабле нет ничего ненавистнее монахов. Писатель зло высмеивает их алчность (оговорка Панурга: «монахи смелые и неутомимые грабители»), праздность (для монахов что ни день, то праздник), чревоугодие (монахи едят не для того, чтобы жить, - они живут для того, чтобы есть). Сатира Рабле затрагивает не только низшие духовные чины, но и главу всего католического мира – папу римского. Особенно ярко это проявляется в фантастическом эпизоде пребывания Эпистемона, товарища Пантагрюэля, в аду. Там он встречает папу Юлия, который торгует пирожками, папу Бонифация Восьмого, торгующего тесьмой и т д. Рабле выставляет их на всемирное позорище, он громко и беззастенчиво хохочет.

Иногда антиклерикальные мотивы перерастают у Рабле в антирелигиозные выпады. Рассказав о чудесном рождении Гаргантюа, появившегося на свет через ухо матери, Рабле восклицает: «Почему бы и вам и не поверить? Ведь для бога нет ничего невозможного, и если бы он только захотел, то все женщины производили бы на свет детей через уши». Насмешка над мифом о «непорочном зачатии» Христа здесь несомненна.

Ненавидя всякое насилие над человеческой личностью и порабощение ее властью религиозных и социальных норм, Рабле едко критикует идею наследственной знатности и благородства. С наибольшей охотой и мастерством Рабле изображает толпу, плебейскую среду, выходцев из низов общества.

Предметом сатирического осмеяния в романе стала и схоластическая наука, далекая от практических нужд. Оплотом схоластики и врагом новой, гуманистической науки была богословская Сорбонна, и писатель обрушил на нее всю мощь своей сатиры. Каких только ситуаций, образов, слов не придумывает он, чтобы высмеять тупость, невежество, духовное убожество всех этих «сорбонняев, сорбоннОлухов… ищущих на диспутах не истины, но противоречий и разногласий».

Рабле зло осмеивает средневековый суд, феодальные войны, старую систему воспитания, всякую схоластику, богословскую метафизику и религиозный фанатизм.