1. Смысл и содержание термина «Возрождение». Роль античного наследия в эпоху Возрождения.

Возрождением или Ренессансом называют широкое идеологическое и культурное течение, возникшее в странах Западной и Центральной Европы в процессе их перехода от средних веков к Новому Времени.

Эпоха Возр. – это синтез античного мировосприятия и христианского представления о мире. Сама вера оставалась первичной, но институт церкви критиковался, т.к. церковники были продажны. Сущность научного термина - в уникальных особенностях эпохи, отличающих ее от других исторических эпох. В этой концепции можно обнаружить (как и в античности)характерное для людей того времени стремление к невероятному, исключительному и невозможному. Однако эти качества присущи не только людям Ренессанса, но и объективным характеристикам эпохи; они входят в ее сущность и отличают от других исторических эпох. Схожесть с антич.:доминирующую роль искусства в радикальном обновлении культуры; абсолютное преобладание в культуре эпохи одного явления - гуманизма; Гуманисты ставили задачу возродит античность целиком, а не избирательно, как в Средневековье. У них существовало такое понимание развития истории: 1) греко-римская древность (Солнце, музы); 2) с 5 в. – готическое варварство (ночь, музы уходят); 3) Возрождение (возрождение наук, искусств, литературы, музы возвращаются, солнце). Короче, Возрождение = античности. Идея универсального человека. В человеке заложены все возможности, он сам должен выбрать, подняться или пасть. Человек – сам кузнец своего счастья и судьбы. Традиция античных городов – каждый город думал о своей независимости, развитие торговли, живописи, культуры.

2. и 5. Хронологические рамки и внутренняя периодизация Возрождения в Западной Европе. Периодизация для всех кроме Италии:

1.Начало: конец15-начало 16– Проторенессанс.

2.Ренессанс: с середины 16- начало17.

В Италии свое возрождение, там оно и началось:

Раннее возрождение:1.середина 13 – начинается тенденция Дученто (рождение Данте, развитие поэзии - «сладостного нового стиля» - Гвидо Кавальканти и Гвидо гвиницелли (лирика:дама как предлог покопаться в себе). Идет полит борьба( гвельфы предприниматели и гебелины –аристократы древних родов. Гвельфы белые – за папу Римского, черные – за полную независимость).

2.Триченто – весь 14 век. Творчество Данте до 21 года. Он олицетворяет раннее возр. Петрарка, Боккаччо.

Уже зрелое: 3.Квадроченто – 15 в.- полныйразрыв со средневековыми идеалами, гуманизм, окончательно формируется идеал свободной титанической личности,творца своей судьбы. Леонардо д.Винчи, Миеланджело,Во Флоренции Лоренцо Медичи собрал при дворе всю интеллегенцию и таланты. Маттео Боярдо – влюбленный роланд.

Позднее возр: 4. Квинтеченто – 16 век.- Барокко, Готика с элементами карнавала и пародии, в Италии - это уже не то возрождение, а пародия. Кризис возрожд.вводится жесткая церковная цензура ( Боккаччо – декамерон запрещен),восстановлена инквизиция, все отразилось на литре и живописи.

5. Конец эпохи – для всех в начале 17 века.

3. Гуманизм, его культурно-историческая почва, сущность. Концепция человека, главные этико-философские представления

Первоначальная латинская форма этого понятия — studia humanitatis. В таком виде оно было введено собственно ренессансными гуманистами, перетолковавшими Цицерона, который в свое время стремился подчеркнуть, что понятие «человечность» как важнейший результат культуры, выработанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской почве.Значение термина «гуманизм» в эпоху Возрождения (в отличие от сегодняшнего значения слова) было: «ревностное изучение всего, что составляет целостность человеческого духа», поскольку humanitas означало «полноту и разделённость природы человека». Петрарка формирует понятие гуманизм от слова человек, т.к. человек был в центре мира. Гуманизм в эпоху Возрождения значил не то, что сейчас: в узком смысле это занятие “гуманистическими штудиями”, т.е. Грамматикой, риторикой, историей, моралью и философией, обязательно на основе греко-римской образованности. Гум. в широком смысле слова – изучение всей полноты человеческой природы, как противоположности животного мира. Только тот человек, кто преодолел в себе природную дикость. Гуманисты стремились противопоставить средневековой концепции личности свою: признание за человеком права своими силами утверждать свое “я” в мире. Считалось, что возможности человека безграничны. Человек – смертный бог (оксюморон). Этот миф полнее всего выражен в искусстве Высокого Возрождения. Главная тема Выс. Возр. в Италии – прославление красоты и достоинства человека. Это воскрешало принцип единства прекрасного и доброго. Человек – в центре мира. Пико делла Мирандола писал, что человек стоит на земле, но головой касается неба. Такое положение человека для того, чтобы ему легче было проникнуть взором во все окружающее. Личность человека изначально Богом не предопределена, человек сам должен себя ковать.

Понятие гуманизма сочеталось с понятием гармонии. поэтизация мира, гармонии человека и мира убежденность в том, что в мире будут господствовать разум и просвещенность, где человек сможет осуществить себя. Хьюмэнитис есть в каждом, это связь человека с миром. Для реализации полезны философия, история, риторика. Вредно для х. – медицина . Страх смерти – стимул реализовывать х., обессмертить себя. Х. – программа возрождения великих римских добродетелей.

4. Сущность и значение Реформации в Европе. Влияние Реформации на европейскую культуру. На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в господствующий на Западе феодальный строй- это изменилось с приходом возрождения. На смену феодальной раздробленности приходит буржуазия, сменяя идеологию, католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях, в раде западноевропейских стран возникает реформационное движение, с целью преобразования социальных институтов и влияния религии. Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви. Быстро развивается наука, рождается новое знание- гуманизм,возрастает интерес к человеческой личности. Энгельс: «возрождение как величайший прогрессивный переворот» затронуло все стороны общественной жизни: экономику, полит, идеологию, науку, ис-во и литру.

6. Раннее творчество Данте. «Новая жизнь» и особенности гуманизма Данте. Данте Алигьери (1265 – 1321) – поэт переходного времени, стоящий на рубеже двух великих исторических эпох, последний поэт средневековья и первый поэт нового времени. Данте родился во Флоренции, семья дворянского рода, образован и умен. «Новая жизнь» - Данте пишет после смерти Беатриче, должна увековечить ее облик и объяснить человечеству концепцию любви стильновистов. И стихи, и проза. Пишет, что впервые встретил ее, когда ему было девять – магическое число (три тройки). Потом в 18 – тоже магическое число. Всегда видел ее в священных алых одеяниях. Начинает любить ее любовью стильновистов в 18. Сначала невнимание Беатриче больно ранит Данте, но постепенно горечь уходит, так как Данте осознает, что любовь ценна сама по себе, это стимул для постоянной духовной работы, самосовершенствования. Идеализация образа. В третьей части Беатриче умирает, природа оплакивает ее. Смерть воспринимается как мировая катастрофа. Но есть еще и 4 часть, где Данте описывает свою болезнь, за ним ухаживала дама – ей посвящено 4 сонета. Понятно, что он любит ее, но обычной любовью. Данте запрещает себе иметь с ней дело. Прозаическая часть Новой Жизни написана Данте после смерти Беатриче и полностью подчинена поэтическому замыслу. Начинается она с разъяснения заглавия книги. "Incipit vita nova" - "начинается новая жизнь", то есть истинно духовная жизнь, связанная со встречей поэта с Беатриче. Одновременно это аллегория духовного становления поэта, его стремления к нравственному обновлению, намек на "нового человека" - апостола Павла, символ силы духовного обновления человечества. Проза уравновешивает эмоции рассудочностью, чувства - действием, вдохновение - психологией, экспрессию - аналитикой. Н.Ж.- Это и живописание душевного мира поэта, и автопсихоанализ, и стремление понять и прочувствовать свою внутреннюю жизнь, и культ смирения и благородства, и драма чувств, и мистерия любви. В ранних сонетах, где наиболее сказывалось ученичество Данте, он - в духе Кавальканти - рассуждает о любви, воспевает даму-ширму, беседует с Амором о способах сокрытия чувств. Лучший сонет этой части - "Все, что мятежно в мыслях, умирает" - несет на себе явный отпечаток провансальских и сицилийских филиаций. На смену земной любви и земным чувствам первой части во второй приходит благоговейное созерцание нравственной красоты. Поэт больше не ждет от Беатричи ответной любви. Пренебрежительная усмешка "прекрасной мадонны" превращается в кротость и смиренность небожительницы. Лицо земной красавицы становится ликом святой, утрачивая земные черты. По мере того, как чувство плотской любви вытесняется мистическим чувством, Беатриче теряет конкретность и обращается в духовный символ, в льющийся свет.

В "Новой жизни" впервые поставлена с такой четкостью проблема: столкновение индивидуального "я" с миром. На этом плане, когда мир представляется еще идеальным, между ними царит гармония, в дальнейшем, когда поэт увидит его во всей его материальности, гармония нарушается.

7. Гуманистические идеи «Божественной комедии» Данте Основные проблемы произведения.

Сам Данте называет свое произведение просто «Комедия». Значение средневековое – тогда так называлось то, что начиналось плохо, а заканчивалось хорошо. Трагедия – наоборот. От ада до рая. «Божественной» ее назвал Бокаччо в 16 веке, в знак восхищения его талантом. «Б.К.» - композиционная и жанровая энциклопедия. Сюжетом комедии Данте избирает состояние души после смерти, он хотел аллегорически показать, что человек в силу свободы воли подчинен правосудию, награждающему или карающему. Человечество надо привести к Богу, сам Данте приходит к нему через любовь к Беатриче.

Жанр в произведении переплетаются – видение, фарс, поэма, сонет. Нет выдуманных персонажей – литературные герои, исторические деятели и современники Данте.

Идея вселенской гармонии отражается в гармони произведения. Ад появился, когда Люцифер свергнут, земля отшатывается от него, летящего на землю, он вмерзает. Из вод южного полюса поднимается в противовес чистилище в виде усеченного конуса, на вершине которого – рай. 9 кругов ада. У чистилища семь уступов, а еще предчистилище и земной Рай. Небесных сфер девять, 10 – эмпирей, где обитает господь.

Идея троицы: три части поэмы, каждая из 33 песен, в целом 100 песен. Героев тоже три: Беатриче, Данте и Вергилий. Беатриче появляется только в третьей части, Вергилий - в первых двух. Толкование главных лиц: Данте – душа человека, Вергилий – та степень разумности и мудрости, которую может постичь человек на земле, Беатриче – божественное откровение. В жизни ее постичь нельзя. Путешествие поэта по трем мирам - это символический путь человечества в его стремлении к истине.

Данте находится на середине жизненного пути. В средневековье это было 35 лет.

Так что это примерно 1300 год. Он заблудился, и считает, что все человечество тоже заблудилось. Время года – весна, потому что в момент его нисхождения в ад он говорит, что попал под те же звезды, что и когда встретил Беатриче, а встретил он ее весной. Божий мир был создан весной. Весна – начало.

На его пути ему мешают три символических зверя – три самых страшных греха по мнению Данте. Это пантера (рысь), лев и волчица. Рысь – сладострастие, волчица –алчность. Рысь он обходит. Лев – это гордыня, а также политическая тирания монарха и государства, он был на гербе Флоренции.

Из этого леса его выводит Вергилий и становится проводником Данте в "Аде" и "Чистилище" - символ античной мудрости. В "Аду" поэт погружается в глубины человеческих пороков. Причем грехи, караемые в самых верхних кругах "Ада" носят скорее материальный характер, те же, которые являются преступлением против духа - караются наиболее тяжело. На самом дне, в ледяном озере Коцит Данте поместил Люцифера, нарушившего духовный союз с Богом и ставшего причиной всех последующих злодеяний. "Свет без тепла любви - вот коренной изъян Люцифера". Путешествие Данте по аду символизирует процесс пробуждения человеческого сознания под воздействием земной мудрости.

В чистилище пребывают те грешники, которые не осуждены на вечные муки и могут еще очиститься от совершенных ими грехов. В "Чистилище" Данте обретает надежду на то, что от всех грехов можно избавиться, начав долгий путь восхождения. Здесь могут очищаться от тех же грехов, которые карались в "Аду", однако в кругах Чистилища грешники находятся в постоянном движении вверх - они сознательны и движутся к цели.

Поднявшись с Данте по уступам горы чистилища к земному раю Вергилий покидает его затем его сменяет Беатриче, которая в поэме символизирует Божественную мудрость. В земном раю Вергилия сменяет Беатриче, восседающая на влекомой грифом колеснице (аллегория торжествующей церкви); она побуждает Данте к покаянию, а затем возносит его, просветлённого, на небо.

Заключительная часть поэмы посвящена странствованиям Данте по небесному раю. Последний состоит из семи сфер, опоясывающих землю и соответствующих семи планетам (согласно распространённой тогда Птолемеевой системе): сферы Луны, Меркурия, Венеры и т. д., за ними следуют сферы неподвижных звёзд и хрустальная, — за хрустальной сферой расположен Эмпирей, — бесконечная область, населённая блаженными, созерцающими бога, — последняя сфера, дающая жизнь всему сущему. Пролетая по сферам, ведомый Бернардом, Данте видит императора Юстиниана, знакомящего его с историей Римской империи, учителей веры, мучеников за веру, чьи сияющие души образуют сверкающий крест; возносясь всё выше и выше, Данте видит Христа и деву Марию, ангелов и, наконец, перед ним раскрывается «небесная Роза» — местопребывание блаженных. Здесь Данте приобщается высшей благодати, достигая общения с Создателем.

Помимо морально-религиозного смысла, многие образы и ситуации имеют политический смысл: дремучий лес символизирует анархию, царящую в Италии.

Среди множества иных идей Божественная Комедия содержит христианскую мысль о том, что земная жизнь - краткий миг вечной. Сверхзадача поэта - просветить человечество о последствиях дурной жизни здесь - там. Комедия, помимо всего, книга-предостережение, книга-предупреждение, книга-наставление, популярное изложение христианского учения в понятных художественных образах доступными художественными средствами.

Комедия - вразумление человечества, торжество правды, воздаяние по заслугам, то, что А. Н. Веселовский именовал "судом над лицами и событиями": властью поэта праведники награждаются, злодеи караются, автор очищается от грехов. Сам Данте определил сверхзадачу Книги в письме к Кан Гранде: "Цель ее в целом и в частях - вывести живущих в этой жизни из несчастного состояния и привести их к блаженству". Кратко и ясно... Для пользы мира, где добро гонимо, - вот чему служит его слово.

Комедия - это поиск истины и спасения. А истина и спасение - в самопознании и вере. Комедия и есть это самопознание и эта вера, долженствующие спасти Данте и посредством него все человечество. Данте и мечтал своей поэмой спасти мир, воздать всем по заслугам, продемонстрировать, что человек "согласно своим деяниям, в силу присущей ему свободы воли, подчинен правосудию, награждающему или карающему".

Почему путь к Небу пролегает через адскую бездну? Данте намеревался выбраться из "леса" самостоятельно, однако Вергилий подсказал ему единственно возможный путь спасения: чтобы подняться и очиститься, надо вначале спуститься и узреть.

В сущности Божественная Комедия - это история христианской души, стремящейся от человеческого к божественному.

Человек, как божье творение, также наделен божественной силой, однако он утерял свое совершенство после грехопадения, и теперь его задачей является возвращение к Богу. Этот шанс Бог дал человечеству, послав на землю своего Сына.

У Данте мы находим новую для того времени концепцию человека - человека свободного, способного самому выбирать свою судьбу. Данте различает два типа происходящих событий: одни связаны причинно-следственными отношениями и не зависят от человека, другие же обусловлены свободой воли человека и зависят лишь от него.

Поэт решил пройти весь путь греховного человечества, чтобы указать людям такой путь искупления греховной природы человека, который соответствовал бы величию и достоинству человека,- это путь к богу. Но именно он является философским, этическим, эстетическим, поэтическим, гражданским, а не только теологическим обоснованием принципов нового гуманизма. Божье заклятие снимается земными средствами, смертному можно достигнуть небесного трона, и нет побед, запретных духу человека!"