Диалектика природы.

В научно-теоретическом постижении природы почти все категории гегелевской диалектики обретают материа­листическую интерпретацию и существенно иную субординацию. И если Гегель отождествлял содержание понятия материи с естес­твеннонаучными представлениями о веществе, то материалистиче­ская диалектика, осмысливая достижения естествознания, возво­дит это понятие в ранг подлинно философской категории. Сог­ласно ленинскому определению материи, эта категория в своей непосредственной всеобщности фиксирует единственное свойство материи, с которым связан философский материализм, - свойство быть объективной реальностью. Но эта всеобщность воплощается в предметно-специфических (особенных, частнонаучных) законо­мерностях и единичных явлениях, которые отражаются в наших ощущениях, а их многообразное содержание обобщается, в свою очередь, до частнонаучных или общенаучных понятий, конкретизи­рующих смысл философских категорий.

Материя несотворима и неуничтожима, она существует вечно и способы ее существования - движение, пространство, время. Мир является здесь движущейся материей или материальным движени­ем. Материальное движение или движущаяся материя пребывает в единстве с пространством и временем. Если не каждому явлению, то каждому в чем-то особенному типу явлений присущи специфи­ческие пространственно-временные отношения. Для всего беско­нечного многообразия материального мира закономерны всеобщая связь и причинная обусловленность всех явлений.

На фоне бесконечного многообразия и непреходящей измен­чивости природного мира выделяются относительно устойчивые и последовательно развивающиеся уровни его организации. В част­ности, Энгельс выделил 5 форм движения материи (механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная). Его последо­ватели сводили количество этих форм к 3 или доводили до 14, что в принципе не удивительно на фоне неизбежного углубления и развития научного знания. Весьма примечательно, что корректировка энгельсовской классификации проводилась по открытым Энгельсом критериям выделения форм движения: наличие специфического материального носителя, специфических законо­мерностей и историко-генетическая связь между низшей (прос­той) и ближайшей к ней высшей (более сложной). При этом высшая форма движения материи соотносится с низшей по принципу диа­лектического отрицания, т. е. воспроизводит эту низшую уже по своим собственным законам.

На уровне каждой формы движения материи предметно-специ­фическим образом, т. е. через понятия частных наук, проявляется весь категориальный аппарат диалектики. Однако эта предметная специфика не дедуцируется из категорий диалектики, а пере открывается в каждой отрасли знания по существу заново. Если ди­алектика, утверждает, что нет беспричинных явлений, но каждому типу явлений присущи особенности причинно-следственных свя­зей, то как раз эти особенности постигаются соответствующей частной наукой. И это постижение представляет собой отнюдь не дело техники, а творческую проблему, в разрешении которой фи­лософия задает лишь предельно общий стратегический ориентир.

Бегло перечисленные основные истины диалектики природы не являются откровением для современного естествознания, да и бедноваты по своему частнонаучному содержанию. Однако и в бу­дущих научно-теоретических изысканиях ими так же невозможно пренебрегать, как не пренебрегает ученый-экспериментатор за­коном сохранения вещества и движения. И потому нельзя не сог­ласиться с В. Лекторским в том, что "понимание диалектики вза­имодействия разных форм и уровней развития природы - не про­сто констатация некоторых естественнонаучных фактов, а мето­дологический принцип, ориентир, указывающий действительно пло­дотворное направление научного поиска и одновременно в общих чертах характеризующий взаимоотношение между научными теория­ми, отражающими разные уровни и типы объективной действитель­ности» (Лекторский В. А. Ответ проф. Ч. Тейлору. //Философия Ге­геля: проблемы диалектики. М. , 1987. С. 51)

В процессе поступательного развития форм движения мате­рии в природном универсуме складываются природные (биологи­ческие) предпосылки возникновения человека и общества.