Марксистская философия

1.Предпосылки возникновения материалистической диалектики.

2.Предмет и структура материалистической диалектики.

3. Исторические судьбы марксисткой философии.

Карл МАРКС (1818-1863) и Фридрих ЭНГЕЛЬС (1820-1895) - основоположники материалистической диалектики (диалектического и исторического материализма). Если на момент "забыть" Гераклита, то эта система философии представляет собой небывало новое слово в истории философской мысли, ибо в прошлом имели место быть материализм без диалектики (метафизика) и диалектика без материализма (софистическое, схоластическое, сугубо умозрительное мышление). И суть дела отнюдь не в чисто словесном соединении материализма и диалектики, а в доказательстве Марксом и Энгельсом, что последовательный материализм может быть только диалектическим, а последовательная диалектика - материалистической.

1.Самой ближайшей и непосредственной предпосылкой возникновения философии Маркса и Энгельса была, конечно же, немецкая классическая философия. Конец классической немецкой философии обозначал не конец философии, а кризисное состояние натурфилософии как некой науки наук, да еще в ее откровенно идеалистической ипостаси, которая, строго говоря, с наукой и научностью несовместима. Однако "в гегелевской системе дело дошло, наконец, до того, что она и по методу и по содержанию представляет собой лишь идеалистически на голову поставленный материализм».

И все же феноменальная глубина кризиса натурфилософии в 30-40-х годах 19 в. была такова, что вместе с отрицанием натурфилософии особо реактивные мыслители той поры стали отвергать философию вообще и противопоставлять ей, можно сказать, анти-философию (поскольку один из них обрел известность как «анти-Гегель»).

В противоположность таким реактивным и "зряшным" отрицаниям классической философии, Маркс и Энгельс творчески и объективно неспешно пе­реосмысливают ее достоинства и недостатки. Они делают это не в порядке самоцели, а по ходу и в связи с осмыслением общест­венно актуальных событий, социально-политических движений и анализом гегелевской трактовки права, государства и граждан­ского общества. В этом смысле объективной предпосылкой возни­кновения марксистской философии является сама история, а точ­нее говоря, - конкретно-историческое состояние общества.

Это общество тотального капитализма примечательно тем, что оно действительно сокрушило жесткие перегородки былого сос­ловно-правового неравенства между людьми. Оно действительно декларирует равенство всех людей по закону или перед законом. Однако по контрасту с декларативным равенством оно оставляет или делает неравными не индивидов (каждый из которых дейс­твительно вправе стать президентом), а целые "страты" (слои) населения. Более того, это общество тоталитарно-рыночных отно­шений купли-продажи явно поляризует своих граждан на «антино­мичные" классы, которые были открыты еще до рождения К. Маркса французскими историками (Ф. Гизо, О. Минье, О. Тьерри). Тем не менее, или тем более, декларативное равенство прав каждого чело­века (но отнюдь не широких масс) оказывается превыше всего: все люди равны, - возглашает всемирно известный Билль о пра­вах, - независимо от цвета кожи, вероисповедания и размеров их имущества.

Отсюда достаточно очевидно, что капитализм чрезвычайно упростил, по замечанию Энгельса, отношения между людьми, - уп­ростил по сравнению с "традиционным", сословно-правовым обще­ством. Тотальный и потому еще не озабоченный своим "имиджем" в общественно-мировом мнении капитализм убедительно доказывает, что отнюдь не идеи правят миром. Точнее говоря, он воочию по­казывает проницательному уму, что не только оперативно-сует­ные политические идеи, но и до закостенелости тугоподвижные правовые идеи являются, в конечном счете, производными от не­ких, независимых от них, объективных оснований. Именно эти ос­нования и открыл К. Маркс.

Одно из двух великих открытий Маркса заключается в том, что он обнаружил простейший, по словам Энгельса, и неопровер­жимый факт: прежде чем заниматься политикой, философией, искус­ством и т. п., люди должны есть, пить и одеваться, т. е. произво­дить условия своего существования.

Вместе с этим простейшим фактом, открытым к середине 40-х годов, Маркс открыл естественноисторический фундамент самого существования человека и общества. Тем самым он выявил всеоб­щее основание научно-теоретического знания об обществе и че­ловеке. Если Гегель освободил извечно идеалистическое понима­ние истории от метафизики, то Маркс изгнал идеализм из его последнего убежища. После такого открытия всю историю, по за­мечанию Энгельса, надо изучать заново.

С возникновением социально-исторического материализма ор­ганически потребная (если не имманентно присущая) диалектике историчность впервые обретает материальное (или материалис­тическое) основание. Таким образом зарождается материалистическая диалектика, - зарождается по началу на почве и в форме социально-исторического материализма.

Всеобщий или универсальный характер материалистической диалектики предстояло еще обстоятельно обосновывать и разве­рнуто доказывать как на общественно-историческом, так и на естественнонаучном материале. Решению этой задачи Маркс и Эн­гельс посвятили всю свою жизнь. Основополагающие моменты их философии складывалась в течении, как минимум, четверти века.

Утверждению идей материалистической диалектики или дока­зательному познанию "взаимной связи процессов, совершающихся в природе" (Энгельс) явно благоприятствовали три великих на­учных открытия: теория клеточного строения живых организмов, закон сохранения вещества и энергии, эволюционная теория. Эн­гельс дал диалектико-материалистическую интерпретацию этих открытий и последовательно провел диалектическую точку зре­ния во всех фундаментальных отраслях естествознания. В рабо­тах Энгельса природа предстала "пробным камнем" диалектики, а диалектика - аналогом и методом познания действительности.

Таким образом, с открытием материалистического понимания истории материализм впервые в истории человеческой мысли был достроен "доверху", т. е стал социально-историческим материа­лизмом. В силу органичной историчности субстанции социума ма­териализм исторический не мог не оказаться материализмом ди­алектическим. "Апробация" диалектико-материалистической идеи на материале естествознания привела к системно-теоретическо­му обоснованию принципов диалектики природы. В процессе обо­снования материалистической теории истории и диалектической теории природы складывалась диалектико-материалистическая теория познания.

В итоге сложилась действительно стройная в своей основе, принципиально открытая и даже предуготовленная к саморазви­тию система материалистической диалектики. Специфика ее пред­мета, метода и теории не оставляет никаких сомнений в том, что материалистическая диалектика представляет собой самостояте­льную и уникальную науку. Она никоим образом не является "на­укой наук", но служит неизбежной философско-мировоззренческой предпосылкой или "пропедевтикой" любого предметно-специфиче­ского понятийно-теоретического знания.

2. Предмет материалистической диалектики весьма точно и да­же строго определил Энгельс. Он писал, что диалектика есть на­ука "о всеобщих законах движения и развития природы, челове­ческого общества и мышления». В. Ленин конкретизиро­вал это определение, характеризуя диалектику как "учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от од­носторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи".

Имея своим предметом изучения, всеобщие законы движения и развития природы, общества и мышления, материалистическая диа­лектика является действительно научной теорией мировоззрения или системно-теоретическим мировоззрением. Только эта теория является, строго говоря, мировоззрением, ибо все прочие "точки зрения", "личные мнения", "углы видения", "неожиданные ракурсы" и прочие "лингвистические повороты" вправе лишь именоваться фрагментами мировоззрения.

В статусе наиболее полной, глубокой и всесторонней теории развития материалистическая диалектика представляет собой научно-адекватную форму постижения развивающегося универсума. Иначе говоря, материалистическая диалектика есть такое "мировоззрение, которое должно найти себе под­тверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках". В отличие от гегелев­ской диалектики, настроенной и нацеливающей на то, чтобы "вез­де находить определения логического понятия", материалистиче­ская диалектика требует "постигать специфическую логику спе­цифического предмета". При этом каждый поймет или мо­жет убедиться в том, что кто берется за решение частных воп­росов без предварительного решения общих, тот неминуемо будет на каждом шагу "натыкаться" на эти общие вопросы.

При изначальной ориентации на постижение специфической логики специфического предмета диалектико-материалистическая теория универсу­ма не может не считаться с феноменологически данной обособ­ленностью и даже кажущейся несоединимостью трех сфер бытия - природы, общества и мышления. На таком основании и выделяются три относительно самостоятельных (но только в этой теории и взаимосвязанных) структурных компонента материалистической диалектики: диалектика природы, диалектика общества, диалекти­ка мышления (познания).