21. Насильницьке "відкриття" Кореї та його наслідки. Анексія країни Японією.

Вирішальний удар по віковою закритості Кореї завдала Японія. Пославши свої військові кораблі в територіальні води Кореї, японці спровокували сутичку з береговою охороною і зруйнували два корейських форту (1875р.). Спочатку 1876 р з вимогою «задоволення» за інцидент, викликаний самими ж японцями, в Корею прибуло японське посольство на чолі з Курода в якості представника імператора. По суті це було не посольство, а справжня військово-морська експедиція. Курода супроводжували два військові кораблі і три транспорту з солдатами. Погрожуючи гарматами, японці пропонували укласти договір «про дружбу». Правляча в Сеулі кліка Мін прийняла вимоги Курода.26 лютого 1876 на острові Канхва був підписаний перший в серії нерівноправних договорів Кореї. Він містив ряд односторонніх зобов'язань Кореї по відношенню до Японії. Торговельну угоду, підписану в серпні 1876 звільняло японські товари від ввізних мит, а японські гроші були допущені до вільного обігу на корейському ринку. Канхваскій договір, який відкрив країну для широкої економічної та політичної експансії Японії, знаменував початок перетворення Кореї в напівколонію. Що ж стосується формального визнання в договорі незалежності Кореї, то цим Японія хотіла лише усунути вплив Китаю, який вважався сюзереном Кореї.Багатства Кореї, особливо її надра, приваблювали і інших колонізаторів, особливо американців. У 1880 р уряд США знову звернулося з вимогою про відкриття корейських портів. Потім пішли аналогічні вимоги Англії, Франції, Росії та Італії.Діяли разом з японцями США, силою нав'язали Корі другий нерівноправний договір. Аналогічні договори з Кореєю в 1883-1884 рр. підписали Англія, Німеччина, Італія та Росія, а згодом Франція та інші капіталістичні країни.Таким чином, протягом 1882-1884 рр. під загрозою закордонних гармат Корея повністю покінчила зі своєю ізоляцією від зовнішнього світу. Але саме з цих пір Корея стала перетворюватися на напівколонію іноземних капіталістичних країн.Договір про приєднання Кореї до Японії був підписаний 22 серпня 1910 представниками Корейської та Японської імперій і опублікований 29 серпня. З цього моменту Корея перейшла під управління Японії. Договір складався з восьми пунктів і починався словами «Його Величність Імператор Кореї повністю і безстроково передає Його Величності Імператору Японії все суверенні права на управління Кореєю». З корейської сторони договір підписав прем'єр-міністр Лі Ванен, а з японською - генерал-резидент Терауті Масатаке.Договір фактично припинив свою дію в 1945 році після поразки Японії в Другій світовій війні, і був офіційно анульований японо-південнокорейським угодою в 1965 році.

22. Становище монголів під владою маньчжурів (XVII - XIX ст.).

Ще до встановлення панування над Китаєм в середині XVII ст., Маньчжури робили спроби завоювання південно-східній частині Монголії, де на чолі Чахарского ханства перебував правнук Даян-хана Лігдан-хан, який вступив в антіманьчжурской союз з Мінамі. У 1634 р прихильники Лігдан-хана зазнали поразки у війні з маньчжурами, а через два роки маньчжурський імператор Абахай був оголошений ханом Південної Монголії. Халха по раніше залишалася незалежною, що не влаштовувало маньчжур. У 1640 р халхасцев перед обличчям маньчжурської небезпеки пішли на вимушений союз з ойратамі, розробивши на спільному з'їзді загальний для двох територій звід законів. Крім того, халхасского князі відправили до Абахай своїх представників з дарами і пропозицією союзу. Тим самим вони спробували ухилитися від прямого військового зіткнення з маньчжурами, до якого тоді вони були явно не готові. Таким чином, до початку XVII в. умовно можна виділити три основні території розселення монгольських племен - Південна (Чахар), Північна (Халха) і Західна (ойратам), у свою чергу, розпадаються на більш дрібні. Буддизм проник в монгольські землі ще в період правління там Чингісхана в XIII в. Саме в ті часи з'явилося т.зв. «Вчення про двох принципах», згідно з яким в основі державної ідеології Монголії одночасно повинні лежати світське і релігійне начала (при переважному впливі першого з них). З різних шкіл і напрямів буддизму в Монголії до середини XVI ст. утвердився ламаїзм, що прийшов туди з Тибету. Ламаїзм зумів вдало вписується в монгольську політичну традицію, особливо після виникнення теорії «двох законів», згідно з якою без закону релігійного всі живі істоти потрапляють після смерті в пекло, а без закону світського (ханського) народи і племена, що населяють Землю, і, зовсім загинуть . Проте вже з самого початку релігійна влада була підпорядкована світської, що виступала для монголів в ролі ідеологічного обгрунтування влади ханів. Виглядає не випадковим той факт, що перші буддистської сутрою, пе-, переведенням з тибетської мови на монгольський, була «Ал-тан-герелту», що містить ідею верховенства монархічної світської влади. Спочатку ламаїзм прийняв правитель Ордоса Хутухай-Се-Цен хунтайджі, потім зумів переконати в правильності свого рішення Алтан хана. У 1578 відбулися переговори між правителями півдня Монголії і верховним ламою Тибету Соднам-Джамцо, в ході яких були визначені основи відносин між світськими владою і керівництвом ламаїстською церкви. Був створений своєрідний тибето-монгольська союз, який протистояв мінському Китаю. На знак цього Алтан-хан удостоїв релігійного лідера Тибету звання Далай-лама (Океан премудрості), а той, у свою чергу, проголосив його великим ханом. Після цього ламаїзм, за підтримки світської влади Монголії, став все активніше распростроняется по всій її території, причому вище духовенство наділялося привілеями світської еліти, зокрема, лами звільнялися від сплати податків і особистих повинностей. У 1586 верховним ламою Тибету став правнук Алтан-хана. Це був перший і останній випадок, коли монгол очолив ламаїстських церква в Тибеті. Незабаром про свою прихильність ламаїзму оголосив правитель Халхи Абатай, у володіннях якого з'явився перший в Монголії дацан (монастир). У 1642 р син одного зі світських правителів - Тушеті-хана, Ундур, був проголошений першим главою ламаїстської церкви на території Монголії. Через сім років тибетський Далай-лама присвятив його у вищий сан - гелукпа, оголосивши хубілганом видатного буддистського мислителя Джебцзун-даранти. Таким чином, його повне ім'я стало Джебцзун дамбахутухта I з титулом богдо-ге-Ген (геген - блискучий), який був третім за значимістю в ламаизме після Далай-лами і Панчен-лами, які перебували в Тибеті. Незабаром вся країна була покрита безліччю ламаїстських монастирів, яким світська влада виділяла земельні володіння і особисто залежних аратів. З розвитком ламаїзму стала розвиватися монгольська культура і писемність. При монастирях відкривалися школи, що стали своєрідними осередками підготовки освічених людей і зачатків інтелігенції. З іншого боку, ламаистская церква щорічно забирала в свої ряди велика кількість молодих чоловіків, що не могло не позначитися і на рівні економічного розвитку Монголії. 3. Освіта Джунгарского ханства На рубежі XVI-XVII ст. в Західній Монголії утворилося окреме ханство, що отримало назву Джунгарське (ойратского). Опинившись на перетині інтересів Росії та Цінської Китаю, ця країна відіграла важливу роль у міжнародних відносинах у Центральній Азії того періоду. Перебуваючи в несприятливому для себе оточенні, Джунгария відчувала в той час великі економічні труднощі, які відбивалися і на що відбувалися там внутрішньополітичних процесах. Поступово гегемонію захопив рід Чорос, який висунув зі своїх лав хана Харахула. Відповіддю незадоволених таким станом справ князів стала їх откочевка з Джунгарии разом зі своїми залежними аратами в першій третині XVII в. Найбільш відомими з цієї групи стали калмики, які оселилися на території Росії і прийняли російське підданство. Що залишилися в Джунгарії монголи, яких після смерті у 1635 р Хара-Хули очолив його син Батура-хунтайджі, були налаштовані антіманьчжурской і спробували об'єднати всіх монголів на боротьбу з ними. Цю дату вважають часом освіти Джунгарского ханства. Частина ойратів, незадоволених створенням Джунгарии, откочевала на Волгу і в Кукунор, де виникли самостійні ойратскіе ханства. Тим не менш, незважаючи на антикитайські і антіманьчжурской настрою, головним напрямом зовнішньополітичної активності ойратів став Східний Туркестан. У 40-і рр. XVII в. Джунгария починає завоювання східних районів Могулистана, почавши з територій Чалиш і Тур-фана. Потім вони вторглися в Кірію, Аксу і Кашгар. У 1652 р Батура-хунтайджі вів війни з тянинанскімі киргизами і з казахами, зумівши їх відтіснити в інші райони. Але після його смерті вони знову починають воювати з ойратамі і тільки до 1655 від них звільнили східну частину Семиріччя. Можна говорити про те, що до цього часу виникла вже єдина тюрко-монгольська спільність, здатна протистояти проникненню сюди Цінської Китаю і бачила в захопленні цього регіону перспективу для контролю за проходив тут важливим тянипаньскім ділянкою Великого шовкового шляху. Частина місцевого ойратского населення починає вести осілий спосіб життя, будувати міста. Був написаний звід законів «Цааджін Бічік», зроблені спроби створення особливої ой-Ратского писемності, що свідчить про ще більше відділенні ойратів від інших монгольських народностей, які потрапили до цього часу під контроль Цинов і їх зближенні з народами Східного Туркестану. Смерть в 1643 р маньчжурського хана Абахо і вступ на престол його малолітнього сина, стали приводом для низки монгольських князів звільнитися від васальної залежності. У 1647 Сецен-хан і Тушеті-хан виступили на підтримку підняв повстання проти маньчжурського панування южномонгольского князя Тенгіса, але зазнали поразки. У Пекіні зажадали від монгольських князів посилки своїх заручників, але ті порахували для себе таку процедуру принизливою і відповіли відмовою. Лише в 1655 КНЯЗІ Халхи змушені були знову визнати свою васальну залежність від маньчжурського богдихана Шуньчжі. Маньчжури, зайняті встановленням свого панування в Китаї, не могли одночасно вести активну експансію щодо Халхи, тому використовували метод розпалювання внутрімоглольскіх протиріч, зокрема, між ойра-тами та лідерами Халхи, виступаючи в ролі посередників в їх врегулюванні. У 1664 р вони в односторонньому порядку закрили кордон між Південною Монголією і Халху по пустелі Гобі, заборонивши монголам її самовільний перехід. У 1688 р спалахнула війна між Халху і ойратамі, що закінчилася поразкою першої. Рятуючись від переслідування ойратів, вожді Халхи у 1691 р на з'їзді князів Південної та Північної Монголії, що проходив за участю маньчжурського богдихана Кансі, стоячи перед ним на колінах, прийняли рішення про входження Халхи до складу цинского Китаю, її розділі на 34 хошуну, про реорганізацію монгольських військ по маньчжурскому зразком і про заміну монгольських титулів маньчжурськими. Таким чином, до кінця XVII в. незалежними від маньчжур залишалися лише мешканці Ойратського ханства. Після підпорядкування Халхи, маньчжурський богдихан був проголошений верховним правителем Монголії, поширивши на її територію закони цинской імперії. Монгольські хани отримали статус васалів маньчжурського богдихана, який отримував право присвоювати їм титули і звання, наділяти або позбавляти земельними наділами. Для організації безпосереднього управління монгольськими землями, маньчжури створили спеціальну «Палату зовнішніх зносин», керівництво якої добирало кандидатури для призначення на посади Цзяньцзюнь (намісників), а також керівників аймаків (ханів) і хешу нів (дзасаков). Влада монгольських ханів ліквідувалася на рівні аймаків. Старий адміністративний поділ скасовувалося і вводилася нова система поділу на хошунів, межі яких особисто затверджувалися богдиханом. Хошунскій дзасак відав військовими, адміністративними та судовими справами на підвідомчій території, в свою чергу, мала поділ на більш дрібні одиниці. Влада дзасака була спадковою, і його положення багато в чому залежало від волі богдихана. Замість старих титулів і звань вводилися нові, що відповідали китайським. Колишні хани аймаків формально зберегли свої колишні титули, але на практиці вони були не вище титулу хошунів дзасака. В кінці XVII ст. до монгольським князям указом богдихана були прикріплені арати - хамджілга. Найбільш знатні представники монгольської еліти отримали право носіння одягу і відзнак, подібних сановникам маньчжурського богдихана. Маньчжури намагалися роз'єднати монгольську еліту, побоюючись її консолідації навколо ідеї відновлення незалежності. Маньчжури часто виступали в ролі посередників при вирішенні внутрімонгольскіх протиріч, що піднімало і зміцнювало їх авторитет. До 1725 на території Халхи існувало чотири аймака, що складалися вже з 74 хошунів. Таким чином, Монголія була роздроблена на велику кількість доль. Всі її чоловіче населення, здатне носити зброю, включалося в хошунів війська на чолі з князем, який призначався маньчжурами з числа осіб, що мали найбільш високі титули. Хошунів ділився на сомони, а кілька хошунів становили аймак. Таким чином, адміністративні та військові одиниці збігалися. Озброєні війська були списами і луками. Вогнепальної зброї у них не було. Головною функцією такого війська було несення прикордонної служби на північних кордонах Халхи. У 1727 р в кожному аймаку були створені зборів хошунів дзасаков, обирали зі свого середовища главу, який, після затвердження його кандидатури в Пекіні, ставав там главою цивільної влади. Таким чином, прямі нащадки Чингісхана були позбавлені реальної влади, оскільки тепер всі хани і дзасакі стали знаходитися в прямому підпорядкуванні китайського богдихана. При імператорі Юнчжена, в 1735 р, маньчжурський мову на території Монголії став офіційним, а при Цянь місяці (1 736-1796), встановилася практика регулярного, раз на три роки, приїзду монгольських князів на особисту аудієнцію до Пекіна для передачі данини і подарунків . До 70-х рр. XVIII в. був вироблений звід законів «Халха Джірум», який визначав внутрішню політику цієї частини монгольських земель. Щорічно Північної Монголії направляли в Пекін велику данину, висловлюючи тим самим покірність Цинскому двору. З середини XVIII в. на території Халхи починають спалахувати повстання проти маньчжурського панування, які часто очолювалися незадоволеними Цінамі місцевими князями. Значну роль у заспокоєнні хвилювань монголів і підпорядкуванні їх маньчжурами зіграло в той період ламаїстське духовенство, особливе місце в якому займали хубілгани (переродженці), почитавшиеся в якості святих. Саме за наполяганням одного з них, Гомбо-Доджі, у 1691 р князі Халхи перейшли в підданство Цінської Китаю. Лами були звільнені маньчжурами від несення багатьох повинностей. У свою чергу, ламства можна розділити на дві категорії - вищу, за своїм реальному статусу порівнянному з князями, і нижчу, що не мав великих привілеїв і порівнянну за своїм соціальним статусом з Арата. Маньчжури посилили закабалення найчисленнішого шару монгольського населення - аратів. Всі сторони їхнього життя піддавалися жорсткій регламентації і контролювалися владою. Судова система характеризувалася диференційованим підходом до винесення покарань різним категоріям населення. Так, наприклад, за вбивство простого арата представником вищого стану покладався лише штраф, а в зворотному випадку - смертна кара. Найбільш суворо каралося втеча за кордону Монголії. Найчастіше за цей злочин покладалася страта через удавленіе або відсікання голови, а родичі страченого повинні були ще і виплатити великий штраф. Господарство аратів носило, в цілому, натуральний характер. Вони не мали своєї земельної власності і знаходилися в особистій залежності від князів або вищих лам. Перехід арата від одного пана до іншого заборонявся. Арат не міг без дозволу господаря одружитися сам і одружити своїх дітей, ділити між ними своє особисте майно, самовільно виїжджати за межі володінь свого пана. Зовнішньою ознакою арата було носіння синього халата. Аратства ділилося на три основні категорії - Албат, хамджілга і шабінар. Албат закріплювалися за хошунів дзасакамі. Вони виплачували своєму пану і маньчжурскому державі натуральні податки і виконували різні види відробіткової ренти. Чоловіки цієї категорії були членами хошунів війська і зобов'язані були щорічно проходити військові збори. Багато з них несли прикордонні караули. Хамджілга закріплювалися як за хошунів дзасакамі, так і за Тайджі ^ В їх обов'язки входило всюди слідувати за своїми панами, обслуговувати їх особисті господарства, оплачувати борги і т.д. Шабінари закріплювалися за ламаїстськими монастирями і окремими хубілганамі. Вони платили натуральну ренту, займалися випасом худоби, закріпленого за монастирями, будували нові релігійні споруди і т.д. За рахунок особистих коштів шабінаров організовувалися поїздки ламаїстського духовенства в Тибет, тибетських лам в Монголію, паломництво до святих місць і т.д. Особливою категорією були раби. Вона була нечисленною і формувалася, в основному, за рахунок аратів, засуджених до рабства за рішенням судових органів. Однак особливого рабської укладу в економіці Монголії в період маньчжурського панування вже не було. Продаж аратів була обмежена, проте в межах аймака вона практикувалася досить часто.