
- •1.Происхождение философии, круг ее проблем и функции в системе культуры.
- •2.Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Античная философия. Основные философские школы ранней и средней классики.
- •4.Философия Платона и Аристотеля.
- •5.Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.
- •6.Социально-экономические предпосылки философии Возрождения, ее направленность и вклад в духовную культуру человечества.
- •7.Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт).
- •8.Проблема познавательных возможностей человека в философии и.Канта.
- •9.Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •10.Философия жизни (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •11.Проблема бессознательного в психоанализе (з.Фрейд, к..Г.Юнг).
- •12.Основные идеи и эволюция позитивизма.
- •13.Русская религиозная философия хix-XX Белорусская философская и общественно-политическая мысль: основные идеи и представители.
- •14.Бытие, его философский смысл, основные уровни и виды.
- •15.Материя как философская категория и объективная реальность.
- •16.Структурные уровни организации и атрибуты материи.
- •17.Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации.
- •18.Пространство и время как формы существования материи.
- •19.Сознание как атрибут материи, его генезис и способы существования. Сознание, мышление, язык.
- •20.Структура индивидуального сознания. Самосознание.
- •21.Антропосоциогенез: факторы, рубежи, результаты. Биологическое и социальное в человеке.
- •22.Предмет, основные понятия и проблемы теории познания.
- •23.Основные формы чувственного и рационального познания. Место и роль интуиции в познавательных процессах.
- •24.Понятие истины в философии и науке. Проблема критерия истины.
- •25.Специфика научного познания, эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •26.Структура и формы выражения научного знания. Методы научного исследования.
- •27.Понятие и социальные функции науки. Естественная и искусственная среда обитания людей. Проблема коэволюции общества и биосферы.
- •28.Понятие общества и его структура.
- •29.Производственная сфера общественной жизни. Диалектика производительных сил и производственных отношений. Закон соответствия.
- •30.Духовная сфера жизни общества и проблема ценностей.
- •31.Понятие культуры и цивилизации. Человек в мире культуры.
- •32.Динамика культуры. Традиции и новации в развитии культуры. Диалог культур в современном мире.
- •33.Источники и движущие силы общественного развития. Исторические личности, социальные элиты, народ.
- •34.Эволюция и революция в общественном развитии.
- •35.Понятие прогресса. Прогресс и регресс. Противоречия и критерии прогресса.
- •36.Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •37.Глобальные проблемы современности.
- •38.Социальное прогнозирование: функции, основные типы прогнозов и методы.
8.Проблема познавательных возможностей человека в философии и.Канта.
Сам Карт, немец. философ., считал свою философию ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ (сфера веры недоступна разуму). Важнейшей составной частью своей философии он считал гносеологию (теория познания) и ставил задачу критического анализа познавательных способностей субъекта. Присущее предшествующим философам убеждение в безграничных возможностях познания он считал догматизмом и опровергал его. Есть опыт рассудок и разум. В сознании есть опытное и доопытное. В теории познания Кант различал вещь в себе и вещь саму по себе. За пределами разума начинается сфера веры. Собственный подход он характерез. как критический. Произвед. Канта:»Критика чистого разума», «Критика собственных суждений». Кант резко подчёркивал непреодолимые, по его мнению, трудности и противоречия познания. Они выражались в анатомиях, т.е.в наличии противоположных и равно убедительных суждений по одному и тому же вопросу.
9.Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
Гегель стремился преодолеть противоречия Канта с позиции объективного идеализма. Он выводил развитие действительности из («абсолютной идеи»). Исходный пункт Гегеля это абсолютная идея, воплощающая потенциально всё возможное. Главным способом существования идеи является её изменение, движение, развитие. Причина развития — побудительные обстоятельства. Гегель сформулировал законы диалектики. Вместе с тем его система предполагала завершение процесса развития, она не содержала перспектив прогнозирования будущего.
Законы диалектики: 1)Закон единства и борьбы противоположности. (Что движет вещами?) 2)Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений (Как?) 3)Отрицание отрицания. Диалектика—это учение о наиболее общих законах развития понятий, а также материального мира.
10.Философия жизни (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
В философ.конца19в.и особенно20в. духовный опыт понимается более широко. Следует выделить противостояние рационализма и иррационализма, отрицающего тем самым возможность разума в процессе познания. Так в «философии жизни» (Шопенгауэра, Ницше.) подчёркивается невозможность познания жизни как некой целостной реальности посредством разума. Шопенгауэр признал роль воли, якобы лежащей в основе мироздания. Он отстаивал позиции пессимизма. Мир якобы расколот на 2 мира: мир предметов и мир воли. Он описывал мир в тёмных красках. «вся человеческая жизнь—есть бесконечная смена одних страданий другими». (Эгоизм, злоба, сострадание.) Ницше трактовал жизнь как волю к власти. Познание приемлемо лишь как «орудие власти». Ницше назвал это «переоценка ценностей».Отвергая христиан. религию, заменяя её тезисом о «смерти Бога» и «вечном возвращении», он обосновал культ «сверхчеловека», лишённого предрассудков и совершенно аморального.
11.Проблема бессознательного в психоанализе (з.Фрейд, к..Г.Юнг).
Разновидностью иррационализма, причём учитывающей растущие потребности гуманитарных и общественных наук, выступает психоанализ, разработанный австрийским философом и психиатром Фрейдом. Все психические состояния и действия человека, а затем и все общественные явления Фрейд истолковывает как проявления бессознательного, прежде всего сексуальных влечений. Фрейдизм трактовался разнообразно (коллективное бессознательное у Юнга — это своеобразное хранилище следов памяти человечества, в нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ).