5.Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.

Философия принадлежит эпохе феодализма. Её определяющей чертой была зависимость от религии. Средневековое мышление по своему существовала теоцентрично: все сущее определяет Бог. В средневековой философии можно выделить два основных этапа: патристику и схоластику. В период патристики было осуществлено обоснование христианства, исходя из Священного писания и учения античных философов(прежде всего Платона). Для перида схоластики характ.почитание трудов отцов почти наравне со Священным писанием и стремление к систематическому освещению вопросов. (Логические труды Аристотеля).

Схоластика стремится ответить и на центральный вопрос философской мысли всего Средневековья – соотношение истин веры и разума. Эта проблема привела к формированию 3-х позиций в оценке статуса и роли философии. Во-первых, в ранней христианской патристике декларировалась абсолютная несовместимость религиозной веры  с идеями человеческого разума. Во-вторых, в период развития схоластики предпринимаются попытки совместить религию и философию, подчинив  философию авторитету Священного писания. В-третьих, в поздней средневековой схоластике проявилось стремление представить философию как независимую от религии область человеческого познания.

6.Социально-экономические предпосылки философии Возрождения, ее направленность и вклад в духовную культуру человечества.

Возрождение — фил и соц учения в эпоху ста­новления ран­него бур­жуазного обще­ства.

Антропоцен­тризм — воззре­ние, согласно которому чело­век есть центр все­ленной и цель всех совер­шающихся в мире собы­тий. Человек считает себя творцом самого себя. Гума­низм — отражаемый ан­тропоцен­тризм, кото­рый ис­ходит из челове­ческого соз­нания и имеет своим объек­том цен­ность чело­века. Философия Возрожде­ния связывала свободу чело­века, смысл его жизни с его собст­венной внутренней ак­тивно­стью, творческой дея­тель­но­стью, которая высту­пала как главный фактор са­мореализа­ции личности. Эразм Рот­тердамский пола­гал, что все люди равны ме­жду собой от рождения и пе­ред богом, ста­новятся либо нрав­ственными, либо без­нравст­вен­ными не в силу со­словных причин, а благо­даря своему уровню образо­вания и воспи­тания. Этому процессу он уделял много внимания.

Мишель Монтень. Хотя и яв­лялся на­турфило­софом, уделял боль­шое внима­ние проблеме че­ловека: человек понимался как часть сотворен­ной богом природы. Это значит, что че­ловек явля­ется одним из многих в ряду зем­ных существ. Он равен другим сущест­вам.

7.Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт).

Эмпиризм (опыт) - зарожд. в Англии, родоначальн. Бэкон. «Источниками всех знаний является опыт». «Опыт замутнён»--однако можно путём очистки опыта можно получать достоверное знания. Главным методом в прошлом были анализ и синтез. Бэкон решительно переосмыс. предмет и задачи науки. Ставится задача обращения научного знания на пользу человеческ. роду«Знание—сила».Он ориентирует. на поиск открытий не в книгах, а в процессе производства ради него. Он обосновал важность индуктивного метода(от частного к общему).

Рационализм(разум) - склад. во Франции, родонач. Рене Декарт. Он предлагает дедукцию и анализ, требующ. строгой послед. В познании. Он критиков. эмпиризм. В центре его критики стоит—сомнение. Опыт не может дать достоверного знания. «Опыт я часто уличал в обмане, но тот кто хоть раз меня обманул, то нет к нему доверия».Нет лишь сомнения:«То, что я есть».Истинное знание может только дать разум. Для филос.Нового вр. имеет место спор между эмпиризмом и рационализмом. Представ. эмпиризмасчитали единствен. источником знаний ощущение, опыт. Сторон. Рационализма - превозносили роль разума и принижали значение ощущений, чувственного познания. Вместе с тем, направления имели и общие черты: они признавали позноваемость мира.