11. Взаємозв'язок творчості і діяльності (г. С. Батіщев, я. О. Пономарьов, в. М. Дружинін і ін.).

Проблема співвідношення творчості і дослідження, перш за все, вимагає розгляду внутрішньої природи цих понять. Будучи по своїй суті специфічно людською діяльністю, що задовольняє особливі духовні потреби особистості, творчість, тим не менше, залишається проблемою, через яку до цих пір немає єдиної думки. Сучасне розгляд проблеми творчості залишає класичні позиції філософсько-психологічної науки, де творчість розглядалося через зіставлення загальних категорій суб'єкта та об'єкта, необхідності і свободи, продукту і діяльності (роботи А. М. Коршунова, Н. Б. Шулевского, Г. Г. Кириленко, С. С. Гольдентрихт, Є. В. Шевцова та ін) і сходить до існування конкретної людини в світі, відкриття ним буття через процеси самозміни і саморозвитку. Відповідно визначальною ідеєю вивчення творчості стає ідея розуміння творчості не тільки як процесу "щодо створення нового, ніколи раніше не колишнього, але і в більшій мірі як процесу "космологічного, духовного, центрує й насичує" (М. Фокс) сенсом життя людини. Така позиція викликає творчість як силу, що визначає багатогранність, багатозначність людського буття, провідну людини до природної гармонії, розвитку поступової духовної інтеграції та діалогу особистості зі світом і з собою. Аналіз філософсько-психологічної літератури дозволив виділити тенденцію, що збагачує звичні установки, положення і концепції в осмисленні поняття "творчість". Дана тенденція в основному представлена ​​навчаннями Н.А. Бердяєва, М. Бубера, Б.П. Вишеславцева, А. Камю, Ж.-П. Сартра, В.С. Соловйова, М. Хайдегтера, Л.І. Шестова, К. Ясперса та інших представників екзистенціального течії в філософії. Пояснюючи суть творчості, вони піддавали сумніву можливість осягнення його за допомогою об'єктивного матеріального, обумовлюючи це тим, що творчість є атрибутом буття людини, а саме буття потоком переживань, що не зводиться ні до яких зовнішніх предметним об'єктивувати формам. Згідно з їх думку, творчість належить світу, незбагненного у своїй приховуванні. Успішність сходження до вершин творчості багато в чому буде залежати від сприйняття людиною цього світу. Філософами відзначається, що навколишній Буття як "арена для творчості" можливо лише в тому випадку, якщо в особи постійно присутнє відчуття її причетності до світу як його аналогії і в той же час як унікального феномену, якщо людина спрямований на пізнання буття на рівні особистісного ставлення до нього, якщо здатний до бачення в будь-якій речі , в будь-якій дії всього багатства зв'язків з навколишнім світом. Згідно виділеної тенденції коло питань творчості, а саме з'ясування його сутності, представлений не тільки в контексті специфічно людської діяльності з перетворення дійсності, а й у контексті внутрішньої духовної екзистенції, у сполученні з покликанням, призначенням людини у світі і повноцінним проходженням ним свого життєвого шляху. Тому свідома відмова людини від повсякденного, рутинного проживання на користь ставлення до свого життя як до "йде вглиб, в нескінченність здатності перебувати в процесі зміни, становлення, дленія" дозволяє подолати стагнацію, деструктивність, маргінальність і зумовлює розвиток його творчості. Відповідно з цією тенденцією ми виділили в літературі такі визначення творчості. Творчість як творення в найвищому значенні цього слова, особливе ставлення людини до світу, особлива сила, яка проникає в глибини і виводить за межі себе, перетворює хаос в гармонію в людині і в світі вважали К.Н. Вентцель, О.А. Казанський. Творчість як наростання життя і поява її нових форм, при тому ці форми є більш цінними, ніж попередні визначав Б.П. Вишеславцев. Творчість як постійний рух до своєму екзистенційному "Я" в нескінченному процесі, оскільки в цьому сенсі повна закінченість недосяжна розглядав Ф. Ніцше. Творчість як найбільшу таємницю життя, таємницю явища нового, не колишнього, ні з чого не виведеного, ні з чого не випливає, ні з чого не народжується проголошував Н.А. Бердяєв. Творчість, визначається з позицій екзистенціалізму, як особливе ставлення суб'єкта до світу і самому собі, зміст якого не піддається распредмечіванію, оскільки воно внедеятельностное, за-порогове представляв сучасний філософ Г.С. Батищев. Більш того, він стверджував, що творчість не може бути лише діяльністю по створенню нового, бо при такому трактуванні поняття втрачається сама особистість, творець, а де відбувається подібного роду "випадання", там зникає і творчість. Разом з тим, з позицій психологічної науки (О. В. Петровський, Я. О. Пономарьов, Нат. Роджерс, А. Т. Шумилін, М. В. Силантьєва та ін), творчість осмислюється через механізми діяльності (її репродуктивні і творчі компоненти), спрямованої на досягнення нової продукції (матеріальної, інтелектуальної), нової якості звичних речей, явищ. При цьому сутність творчості співвідноситься із самодіяльністю, самостійністю, ініціативою як процесуальними характеристиками людини (роботи С. Л. Рубінштейна, В. В. Давидова, І. С. Кона, Л. М. Попова); з привласненням та творенням культури , цінностей (А. Н. Леонтьєв); з системою протиріч в житті людини, спонукають його до активності (К. О. Абульханова-Славська, з внутрішніми і зовнішніми психологічними механізмами, що зумовлюють даний процес (Я . О. Пономарьов, С. Л. Рубінштейн). Особливість сучасного підходу до розуміння природи і сутності проблеми творчості полягає в тому, що на основі "конструктивного альтернатівізма" (Дж. Келлі), робляться спроби синтезу суперечать один одному позицій, через пошук спільного для них змістостворюючого ядра. Прикладом таких спроб можуть служити роботи С.Ю. Гуревич, яка розглядає творчість як спосіб життєдіяльності особистості, активного освоєння нею світу і перетворення себе, С.Д. Смирнова, де творчість - прерогатива вільної, здатної до саморозвитку особистості, В.М. Дружиніна, що визначає творчість як спонтанне прояв людської сутності, вихід за межі заданого, Г.Г. Панкової, яка каже творчість як буття особистості у вічності і інших людей, Н.І. Пилюгін, що розглядає творчість як властивість особистості, провідний чинник її розвитку, Дж. Гілфорда, П. Торранса, де творчість - здатність людини, В.П. Кохановського\, який вважає, що творчість є вища форма прояву людського життя. Спроби органічно об'єднати креативний процес, креативний продукт, креативну особистість і креативне середовище здійснюються в зарубіжній психології (Р. Стернберг, Т. Тардіф, Дж. Гілфорд, П.Т орранс, Ф. Баррон, Х. Грубер, С. Девіс, Б. Хеннесі, Д. Фелдман, К. Тейлор та ін), яка представляє творчість як взаємини Воно, Я і Над-Я, руйнування існуючого гештальта для побудови кращого, самовираження в цьому творця, рішення їм ряду завдань. Осмислюючи вищесказане, необхідно відзначити, що творчість має в своїй основі два взаимообогащающих початку: особистісний та діяльнісної, які можуть розвиватися тільки одне через одного. Тому творчість може розглядатися як внутрішня сутнісна властивість діяльності особистості, що виявляється як у діяльності взагалі, так і в конкретних формах. Такий конкретною формою діяльності є дослідницька діяльність людини. Глибоке розгляд особливостей дослідницької діяльності людини знаходимо у вітчизняного філософа В.В. Розанова. Згідно його ідеям, здійснення процесу дослідження пов'язано з поняттями "розум" і "пізнання". Як вважав В.В. Розанов, людина може здійснювати дослідницьку діяльність у двох формах: дослідженні як "вторинному перевіряючим пізнання чогось, вже раніше дізнатися" і вишукуванні "як первинному пізнанні чогось невідомого. Дослідницька діяльність, по В.В. Розанова, може бути визначена як суто творча діяльність, спрямована на пізнання Космосу, Природи і Людини і розуміння "загальних людських думок і загальних людських справ". Вивчення роботи сучасного філософа Ю.А. Урманцева, що досліджує категорію "осягнення", дозволяє нам розширити смислове визначення дослідницької діяльності, дане В.В. Розановим. У зв'язку з цим, дослідницька діяльність може розглядатися як послідовне розсування меж пізнання і розуміння Буття. Повторюючись на черговому витку, процес кожен раз захоплює всі великі і великі області невідомого, одночасно визначаючи те, що може бути об'єктивно є і недоступно особистості в даний момент. Дослідження і розуміння навколишнього "Єдиного Світу" та його граней - Миру природного, рукотворного світу, Миру іншого (інших), Миру мого самосвідомості буде тим ефективніше, чим більше межі людського розуміння володіють такими характеристиками як "рухливість" і "мінливість" - В.А. Петровський