13.Загальна природа творчості з точки зору представників різних концеп­цій (3. Фрейд, а. Адлер, к. Роджерс, в. М. Вильчек, т. Рібо, м. Вертгеймер...).

Незважаючи на інтенсивний розвиток прикладних психологічних досліджень наприкінці XIX в., Психологічна і філософська науки цього часу дійшли висновку, що найбільші таємниці людської поведінки і творчості неможливо дедуціровать тільки з зовнішньої реальності або тільки з внутрішніх фізіологічних процесів. Немає таких наукових процедур, які могли б дозволити повністю «десакралізованого» те чи інше психічне дію і спонукання. Кожен з окремих наукових підходів виявляє закономірності на своїй території, але ціле (людина) не може бути пояснено через суму частин.

Подібна ситуація стала сприятливим грунтом для виникнення психологічної концепції Зигмунда Фрейда (1856-1939), що отримала велику популярність і за межами психології. Важливо відзначити, що інтерес до проблем несвідомого в науці спостерігався задовго до 3. Фрейда. Скажімо, в Стародавньому Єгипті існувала практика, коли лікарі прикріплювали до узголів'я ліжка хворого спеціальну табличку і записували все марення, який той викладав в стані неосудності. Подальше тлумачення цього тексту, як вважали лікарі, могло наблизити до постановки діагнозу. В основі такого методу лежала важлива посилка: вже спочатку людина знає про себе все, але в раціональному, соціально «фокусированном» стані він не здатний виразити це.

Новий етап у розробці психологічної проблематики мистецтва був ознаменований появою такої фігури, як Карл Густав Юнг (1875-1961). Юнг був учнем Фрейда, проте серйозно критикував свого вчителя багато в чому за гіпертрофію ролі індивідуальних сексуальних комплексів у творчості та діяльності окремих особистостей. Те, що застосовно до художника як до особистості, незастосовне до нього як до творця, вважав Юнг, вважаючи, що помилка Фрейда полягала в тому, що природа неврозів толковалась їм симптоматично, а не символічно. Тобто художні твори, що несуть на собі відбиток індивідуальних психічних комплексів творця, трактувалися Фрейдом як свого роду рефлекс.

Однак такий погляд надзвичайно спрощує розуміння витоків художніх творінь. Народження кожного великого твору, по думки К. Юнга, завжди пов'язане з дією потужних сил, які дрімають в колективному несвідомому, котрі виявляють себе через творчість окремого художника. Сутність твору тому полягає не в обремененности персональними особливостями, специфічна художницька психологія є річ колективна. Переваги твори складаються в його можливостях висловлювати глибини загального духу.

Художня творчість, за Юнгом, дійсно відчуває сильний вплив несвідомого початку. Однак останньому властива не стільки індивідуальна забарвлення, скільки загальні ментальні якості тієї чи іншої спільності, до якої належить творець. Подібно древньому людині художник міг би сказати: «Не я думаю, а в мені думається». Проникнення творця твори в колективне несвідоме - одна з найважливіших умов продуктивності художньої творчості. «Тому і не в змозі окремий індивід розгорнути свої сили в повній мірі, якщо одне з тих колективних уявлень, що звуться ідеалами, не прийде йому на допомогу і не розв'яже всю силу інстинкту, ключ до якої звичайна свідома воля сама знайти ніколи не в змозі 

Мотивационный подход (З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Г. Ассаджиоли, Г. Олпорт, К. Роджерс, А. Маслоу и др.).

К творчеству личности побуждает определенный тип мотивации, поэтому творчество порождается специфическими внутренними стремлениями человека.

К. Роджерс рассматривал творчество как универсальное явление

В. М. Вильчек (1989) считает, что творчество является особым видом труда, но если за право трудиться