3.6 Этика Новейшего времени

В второй половине ХІХ ст. происходит довольно активный переход к неклассической философии, которая отвергнет романтизм философской классики на окончательные решения проблем человеческого бытия, а потому и к этике начинает подходить совсем из других позиций. Общий кризис культуры и стремления гармонизировать и усовершенствовать мир и душу индивидов отобразились и в этических поисках. Началось формирования новой философской парадигмы, за которой субъективизм противопоставил себя объективизма, иррационализм – рационализма, гуманизм – натурализма, индетерминизм и волюнтаризм – детерминизма и т.п.. Вообще в западноевропейской философии начали выходить на передний план иррационалистические концепции, что было вызвано разочарованием интеллигенции в пропагандированных рационализатором идеалах, старанием силой их насадить.

Позитивистская этика

В первой половине XIX ст. немецкий философ Г. Гегель нанес сокрушительный удар абстрактному подходу к природе человека, но не смог целиком его преодолеть. В скором времени усилиями второго немецкого философа Л. Фейербаха - и некоторых английских мыслителей натурализм в сфере этики был восстановлен, сохранив свою абстрактность. Однако в второй половине XIX ст. взгляды на человеческую природу как основу нравственности получили новый этап развития благодаря возникновению позитивизма и учению Ч. Дарвина.

Позитивизм, который претендовал на мировоззренческое обобщение общенаучного познания, стимулировал развитие научных достижений в сфере естественных наук, которые рассматривались как методологическое и эмпирическое подпочвы морально-этической теории. Решающую роль в этом процессе сыграло учения Ч. Дарвина, на основе которого возникло направление органической, эволюционной этики.

Учения выдающегося английского природоисследователя Чарльза Дарвина (1809-1872 ) научно обосновало взгляды на человека как ступень в развитии природы. Основой органической эволюции, в соответствии с теорией Ч. Дарвина, стал естественный отбор, который утверждал, что при приспособлении к естественной среде выживают виды, которые имеют положительные свойства, которые возникли вследствие взаимодействия с средой, а сдача гибнут в борьбе за существование.

Другое фундаментальное положение дарвинизма - это взгляд на человека как высочайшее звено естественной органической эволюции, что лишало его ореолу исключительности среди других творений природы. Это доказывало бесспорное единство в развития человека и животных, поэтому источник моральных поступков следует искать В биологических инстинктах. За Ч. Дарвином, животные имеют в элементарных формах основные моральные черты человека, в первую очередь, альтруизм, который проявляется в инстинкте взаимопомощи. Мораль, по его мнению, возникает как совокупность таких инстинктов, унаследованных людьми от животного царства, что и в дальнейшем развиваются в обществе.

Представителей направления эволюционной этики объединяет стремление найти в органической эволюции, в биологической природе человека основу его нравственности. Из этой позиции, мораль есть проявлением процесса биологической эволюции, определенной фазой развития которого есть общество. За своим генезисом она есть естественным инстинктом, вынесенным человеком из животного царства, усовершенствованным и осложненным в развитии цивилизации. Нравственность - это средство ориентации человека в естественной и социальной действительности. Она помогает индивиду совершать соответственно требованиям внешней среды, то есть общества.

Реализовывая этот концептуальный подход, исследователи морали по-разному интерпретировали дарвинизм, абсолютизируя определенные его аспекты. Итак эволюционная этика второй половины XIX ст. содержит широкий спектр взглядов на природу морали. Были попытки полностью перенести действия биологических законов на жизнь человеческого социума.

Английский ученый Эрнст Геккель (1834-1919) рассматривал мораль и право как продолжения «социальных инстинктов» высших животных. В соответствии с его утверждениями, на основе биологического знания развивается верное природе, свободное от суеверий моральное учение. Этот натуралистический взгляд, согласно которому мораль человека зарождается в животном царстве, Э. Геккель использовал на защиту материализма в борьбе с религиозным идеалистическим мировоззрением.

Другой английский философ Герберт Спенсер (1820-1903), что считается основателем эволюционной этики, рассматривал процесс развития общества как естественную эволюцию, как постоянное развитие от простого к сложного. Нравственность для него это частный случай в эволюции, присущий всем живым организмам. Моральное развитие человека Г. Спенсер понимало как постепенное приспособление индивида к новым условиям социальной среды, как изменение его психофизической организации. Он переносит законы естественного отбора на жизнь общества, считая его проявлением конкуренции на социальному равные, борьбой за достойное место в общественной иерархии.

Мораль в спенсеровском трактовании призванная помочь отдельному человеку и обществу вообще выжить в этой борьбе, смягчая вечный конфликт между эгоизмом и альтруизмом. У понятие морали Г. Спенсер вносит утилитарные и эвдемонистические мотивы. В основу нравственности он положил стремление к счастью. Воображение про счастливую жизнь ассоциируется с внутренним равновесомым, гармоническим поведением, возможностью удовлетворять свои естественные потребности. Задача этики он усматривал в том, чтобы определить, каким образом и чему известные моральные нормы поведения полезные человеку, а другие - наносят ей вред. Полезность поступка неотъемлемая от его ценности, а источником есть удовлетворение.

Герберт Спенсер допускал обусловленность не только моральных норм, но и этических учений социальной действительностью. Для него также характерным есть признания морального прогресса человека и общества вообще. Во время общественной эволюции возрастает ощущения симпатии между людьми, поведение человека, постепенно приспосабливаясь к условиям жизни, направляется на сохранение человека как вида, который достигается гармонизацией моральных норм и общественного отношения.

Основное правило своей этики Г. Спенсер высказал так: "Достижения личного счастья должно осуществляться в границах, которые диктуют общественные условия". Он предполагал, что в далеком будущем индивидуальные потребности будут согласовываться с общественными интересами. В моральной сфере это должно проявиться в достижении равновесия человеческих стремлений и блага общества, когда каждый, удовлетворяя потребности собственной жизни, будет вместе с тем оказывать содействие удовлетворению потребностей сдачи членов общества.

Этическая программа Г. Спенсера базировалась на гуманизме и оптимизме. Она ориентировалась на обоснование моральных правил поведения человека в условиях социально-стабильной жизни, которое философ отождествляет с современной нему буржуазной действительностью.

Другой представитель эволюционной этики XIX ст. Петр Кропоткин (1842-1921) опирался на положение дарвинизма относительно наличия альтруистских интересов у животных. Он стремился обосновать концепцию взаимопомощи как основной закон природы и основной фактор органической эволюции. Г. Кропоткин утверждал, что в природе властвует не жестокость, а взаимопомощь, которую он принял за основу универсальной морали органического мира.

Ученый признавал в животном царстве не просто гибель слабых и борьбу за выживание, но и то, что в борьбе с естественными условиями доминирует взаимная помощь, сотрудничество животных. Взаимопомощь как инстинкт общительности возникает естественно, по опыту жизни животных и людей. Этот инстинкт не отменяет закона борьбы за существование, но дает возможность понять его в глобальном значении. Между животными одного вида существует взаимная поддержка для успешного противостояния неблагоприятным условиям жизни.

Природа, считал П. Кропоткин, может быть названной источником морального в человеке. Взаимопомощь есть первым, начальным, тем, что возникает непосредственно из естественного мира, степенью нравственности. На ее грунте в процессе эволюции общества человечество, по мнению П. Кропоткина, выработало основной принцип этики - справедливость, - что выступило как требование равноправия и равноценности всем людей определенного общества.

Реализация зародышей справедливости и равенства создает ту общую моральную атмосферу, когда человек начинает действовать на благо общества и другим людей, не ожидая вознаграждения. Именно тогда, считал П. Кропоткин, возникает истинная нравственность, в основе которой лежит принцип самопожертвования, который составляет ядро морали будущего совершенного общества.

Этика П. Кропоткина - это этика консолидации общества, гармонизации лица и общества, которое предоставляет возможности каждому человеку полностью реализовать собственный духовный и интеллектуальный потенциал. Особенность позиции П. Кропоткина состояла в том, что нравственность лишена нормативных требований и санкций, она всем своим духом и значением учит человека потому, что общество и его нравственность - это результат эволюции природы и самого человека, что соблюдения этой морали есть законом, присущий человеческой природе.

Этика марксизма

Середина XIX ст. отличительная еще одной попыткой выхода на новый уровень развития духовной сферы жизнь человечества и его моральной сферы, что проявилось в возникновении марксистской идеологии. Ее основатели, основоположники этики «практического гуманизма» - Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) не имели специальных работ по этике. Основные работы, которые содержат этические идеи, - это ранняя работа К. Маркса «Экономически – философские рукописи 1844 года», а также написанные совместно: «Манифест коммунистической партии», «Немецкая идеология», «Развитие социализма от утопии к науке» и т.п. Этическая проблематика рассматривалась в общем контексте социально-философского анализа общества, которое обнаружило новые подходы к решению этических проблем. Основные идеи этики марксизма связанные с общественной жизнью. Раскрывая законы становления морали в истории человечества, они видят ее следствием общественно – исторического процесса, в отличие от представителей философского рационализма и эмпиризма конца ХУІІІ – первой половины ХІХ столетия, которые рассматривали мораль как результат естественно – исторического процесса. Нравственность раскрылось как достижение человеческой истории. Источники, которые предопределяют ее становление, - это общественная человеческая деятельность.

Основатели марксизма отмечали отвлеченно-морализаторский характер предыдущих этических учений. Эти проявления морализаторства в этике связанные, прежде всего, с тем, что нравственность в предыдущих теориях рассматривалась как первопричина общественной жизни. В познании общественных процессов доминировала моральная оценка, которая делила события и людей на благородные и аморальные, подменивая объективно-научное исследование этих процессов морализаторством.

Некоторые философы ранее, стремясь изменить на лучшее моральное состояние общества, своей первоочередной задачей считали разработку гуманной и понятной для всех людей системы нравственности. Марксизм считал такую ориентацию в этике также проявлением морализаторства. Реальная мораль, по мнению К. Маркса, зарождается не в сознания философа, а в будничной жизни миллионов. Судьба же оторванной от настоящей жизни даже высочайшей нравственности всегда одинаковая - она остается бессильным пожеланием, ее никто, никогда и нигде не выполняет. Назначения этики, в соответствии с марксизмом, состоит не в том, чтобы найти определенную нормативную систему, а в том, чтобы с помощью определенных методологических принципов изучать реальные моральные нормы, обнаружить движущие силы и тенденции моральной эволюции, формируя на этой основе ориентиры морального усовершенствования общественной жизни и отдельной личности. Полемически заостряя свою позицию, К. Маркс и Ф. Энгельс говорили, что коммунисты вообще не проповедуют ни одной морали, не выдвигают к людям моральных требований.

В противоположность вековым традициям, которые ведут свое начало от времен Сократа, когда этики проникались, преимущественно, изготовлением морального идеала, марксизм выдвинул на первый план другое - этика имеет, прежде всего, осуществить мировоззренческий и социально – исторический анализ морали конкретной эпохи. Так марксизм осуществил переход от традиционной этики ценностей к социологической этике.

Марксизм отверг и этический натурализм, когда источником морали считалась природа человека. Из позиций марксиста, человеческую природу нельзя конструировать на основе лишь биологических характеристик, так как и человек, и его социальная и духовная сущность есть продуктом определенного общественного отношения. Материалистическое объяснение истории обосновывается зависимость духовной жизни и идей от материальной практики. В материальном производстве люди вступают в необходимые, независимые от их воли отношения -производственные, - что отвечают определенной степени развития продуктивных сил общества. Совокупность этих отношений определяет специфический способ создания материальных благ и их распределение между людьми и определенный способ их жизни. Культура, право и мораль обусловленные исторически.

Творцы материалистической этики, а также их последователи отмечали, что это обстоятельство совсем не отменяет специфики морали, самостоятельности ее функционирования, особой роли в регулировании общественной жизни людей. Вместе с тем они признавали то, что нет "вечной" морали, морали вообще, вне конкретно-исторических условий. Реальная мораль - это форма человеческих связей, которые возникают на определенной исторической подпочве. Марксизм разрабатывает положения об исторических типах морали, которые отвечают определенным степеням развития материального производства и цивилизации.

Марксизм признавал классовый характер морали, поскольку классы имеют разное положение в обществе, итак их интересы разные, а часто и противоположные. Эта противоположность интересов отображается и в моральной сфере как разногласие моральных представлений, которые образовались в недрах разных классов. Только с ликвидацией частной собственности и ее губительного действия на общество, в соответствии с К. Марксом, возникает возможность изменить что-то между людьми и создать человеческое общество. Лишь тогда, по словам второго основателя материалистической этики - Ф. Энгельса, — возникнет мораль истинно человеческая, что стоит свыше классовыми разногласиями.

Марксизм ввел в этику новую модель поднятия моральных проблем и путей их решения. Этика марксизма рассматривает мораль как общественное явление и отдает видное место моральному жизни и поведению социальных групп и классов.

Основные этические идеи марксизма

• мораль есть продуктом господствующего способа производства и зависит от него как явление идеологической надстройки;

• сферой действия нравственности являются производственные отношения;

• мораль есть формой общественного сознания;

• мораль имеет классовый характер, различается мораль господствующих и угнетенных классов;

• общечеловеческая мораль тождественная пролетарской морали;

• причиной противопоставления надлежащего и сущего есть отчуждения производителя от средств производства на основе частной собственности на предметы работы, орудия работы и выработанный продукт;

• высшей формой морали есть коммунистическая.

Идеи марксизма справили глубокое влияние на развитие этической мысли в ХХ ст. С ним связанное возникновение и существование материалистической этики ХІХ – ХХ столетий, которая стремилась усвоить ценный опыт этического наследства прошлого.

3.7 Этическая мысль конца XX - начала XXI столетий

XX ст. начало новую эру в развития философского знания и, в частности, этики. На это повлияли социально-политические процессы: с одной стороны, Первая мировая война, победа большевизма в России, Вторая мировая война, "холодная" война, экологический кризис; с другого - интенсивное развитие мировой науки, усовершенствования технологий и т.п..

Все эти процессы заставили по-особенному просмотреть проблемы смысла человеческого бытия и его ценностей. Однозначности в решении таких проблем Новейшее время, как никогда, не сумело найти. На этот момент формируются чрезвычайно сложные системы философского дискурса за каждым из которых стоит определенная традиция. Итак философско-этическое сознание этого исторического периода –это постоянные дискуссии разных направлений.

ХХ-ХХІ столетия ориентируются на новую философскую парадигму, которая базировалась на субъективизме, иррационализме, гуманизме, индетерминизме и волюнтаризме, и была обусловлена разочарованиями в рационалистических идеалах.

Начался новый этап в развитии философско-этического знания из философской концепции Артура Шопенгауэра и Фридриха Ницше, которая получила название "философия жизни".

Философия жизни - антииррационалистическое направление в философии, в центре внимания которого находится инстинктивно познанная целостная реальность, не тождественная ни духу, ни материи, который названо «жизнью».

Характеризуется она распространением метода свободного полухудожественного мышления, призывом к "переоценке всех ценностей", отказом от любых догм. Представители этой иррационалистической концепции не очень проникались бытием объективного мира; их прежде всего интересовал внутренний мир человека.

Поскольку эта концепция основывается на проблемах смысла, цели и ценности жизни, важное место в ней отводится этике. К представителям этой школы также относятся немецкие мыслители В. Дильтей, Г. Зиммель, Л. Клагес, О. Шпенглер; французский философ Анри Бергсон, испанский – Хосе Ортега – и – Гассет и прочие.

Основателем неклассической парадигмы в философии и этике считается немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788 – 1860). Исходная мировоззренческая позиция этого направления – скептицизм относительно возможностей ума познать мир путем созерцательного отношения к нему. Здесь прослеживается также невосприятие и внутренний протест против практицизма буржуазного образа жизни и против системы ценностей буржуазии. Методологической основой осмысления природы и сущности морали в «философии жизни» есть иррационализм. В 1819 году опубликованная работа Шопенгауэра «Мир как воля и представления». В ней изложенные основные этические взгляды философа:

• жизнь – это страдания;

• все действительное неразумно, все неразумное – действительное;

• я хочу (желаю), ведь существую;

• ни одно стремление никогда полностью не удовлетворяется;

• основа морали – сочувствие.

Этическая система А. Шопенгауэра пронизана пессимизмом, который объективно обусловлен противостоянием мировой воли и моральной воли субъекта. Воля к жизни – явление аморальное, а потому ее проявления всегда – источник несчастья. С понятием мировой воли в этике мыслителя связанный вопрос свободы и необходимости. Целиком свободной Шопенгауэр считает лишь мировую волю – единую, тождественную себе сущность.

В трактате «Об основе морали» конкретизируется содержание эмпирического характера. Выделяются три его разновидности: эгоистический, злопыхательский и сочувственный.

Итак, можно указать, что этика А. Шопенгауэра содержит в себе гуманистический критерий нравственности. Он имеющийся в самом человеке как страдающему и познающему существу.

Этика психоанализа

Одной из влиятельных философских течений ХХ ст. есть психоанализ. Как метод психотерапии и психологическое учение психоанализ есть противовесом классической психологии, которая была сосредоточена на исследовании сознания и отождествляла сознание и психику.

Психоанализ – авангардная теория, сосредоточенная на исследовании психического несознательного (несознательных психических процессов и мотиваций).

Творец психоанализа Зигмунд Фрейд (1856 – 1939), рассматривает этическую проблематику в связи с разработанной ним теорией психоанализа в таких работах: «Я и Оно», «Психология масс и анализ человеческого Я», «Тотем и табу», «Будущее одной иллюзии», «Неудовлетворенность в культуре» и др. Фрейд считал, что истоки человеческих поступков в несознательном. Структуру психики он разделял на трех пластов: несознательное, сознательное и надсознательное. За его терминологией это соответственно: «Оно», «Я» и «над –Я».

Этика З. Фрейда выстраивалась на положении про урожденные психические комплексы человека. Структуру и мотивы поведения индивида он выводил с его несознательных, прежде всего сексуальных (либидо), желаний. Однако общество развивается, возникают моральные нормы поведения, которые ограничивают и удручают открытые проявления несознательных поездов, поэтому в сознания человека еще на ранних этапах общественного развития развивается и передается наследственно особая инстанция («Идеал –Я»), что есть результатом усвоения индивидом моральных норм.

Психоанализ как конкретная теория и метод психотерапии существенно отличается от фрейдизма, который преподнес положение психоанализа на уровень философско – антропологических принципов.

Фрейдизм – совокупность школ, представители которых истолковывали разнообразные процессы и явления, которые касаются человека и общества, на основе психоанализа.

На основе фрейдизма сформировался неофрейдизм, которое, сохранив присущий психоанализу логику соображений, отказался видеть в поведении человека сексуальные мотивы.

Выдающимся представителем психоанализа есть немецко – американский философ Эрих Фромм (1990 – 1980). В работах «Бегство от свободы», «Человек для себя», «Иметь и быть» он отстаивал традиции гуманистической этики, начатые еще Аристотелем. Гуманистическая этика Э. Фромма считает, что ценности, суждения, в том числе, и этические, могут быть созданы лишь на основе ума, для чего человек должен познать самую себя, свою природу, свойства и типы человеческого характера. Положительным типом личности есть такой, для которого характерные продуктивная ориентация и творческая деятельность. Любовь, творчество, ответственность – вот действительно моральная позиция человека в этом мире, если она стремится сохранить мир для себя и для будущих поколений.

Этика иррационализма Ф. Ницше

Заметным явлением общественной мысли в второй половине XIX ст. постоянная этика иррационализма. К ее рождению побудили разочарование в просветительских идеалах, в способности научного познания обеспечить усовершенствование общества и личности. В центре внимания новой этической парадигмы были воля, эмоциональная сфера, сфера инстинктивных поездов.

Противопоставив себя классической философской традиции, иррационализм поддал многоаспектной и часто нигилистической критике предыдущую культуру, творческие возможности ума, собственно человека как умное, культурно-историческое явление.

Взгляды А. Шопенгауэра справили значительное влияние на формирование философии жизнь выдающегося немецкого мыслителя Фридриха Ницше (1844 – 1900), в особенности в подходе к пониманию места воли в человеческой деятельности. Правда, он больше последовательный проводник идей волюнтаризма. Ницше преодолел разногласие между онтологичным принципом воли к жизни и этическим принципом пение страдания, которое было имеющаяся в этике Шопенгауэра. Его этическую систему можно вложить у понятие «воля к воле». Ницше утверждает деятельную волю как условие само осуществления личности. Из этих позиций он поддает критике традиционную мораль как такое начало, которое сковывает волю.

Этические идеи изложены Ницше в работах: «Человеческое, весьма человеческое», «Веселая наука», «Злая мудрость», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добрая и злая» и т.п. Он стремится за будничными представлениями культурного сознания, за «ценностями» цивилизации и культуры – религии, морали, науки, постигнуть настоящую сущность бытия – инстинктивное порывание к жизни самоутверждением. Основания переоценки философ видит в потому, что традиционная мораль утратила свою моральную сущность и строится на системе предписаний (явлений несвободы).

Предметом анализа Ницше есть вопрос добра и зла, добропорядочности, стыда, справедливости и т.п. Всюду он проявляет отличное между в самом деле моральным и притворно моральным и открывает последнее как противоположное нравственности.

Жить - это относиться сурово к слабых, несчастных и старых. Корень моральных черт, как хороших, так и плохих, за Ф. Ницше, кроется в физиологии. Цель своего морального учения он усматривал в том, чтобы свести моральные ценности людей к их естественной аморальности. Философ утверждал, что жизненная сила культуры постепенно исчерпывается, человечество возникает перед альтернативой: или окончательное вырождение, или радикальная переоценка ценностей, которая дала бы возможность, хотя в далеком будущем, возродить утраченную силу жизни. Для этого, за его утверждением, надо положить возле гегемонии морального сознания, выйти за его границы, а судить о добре и зле, встав по ту сторону добрая и злая.

В работе «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше характеризует предыдущие типы нравственности. Философ выделяет два вида морали, которые противостояли друг другу - мораль упадка (стадную, рабскую мораль) и здоровую мораль господствующих классов. С первым видом нравственности он связывало моральное вырождение, упадок, которые охватили общество; второй же вид морали есть средством обновления человечества. Основные отличия между ними состояли в том, что рабская мораль удручает "волю к власти", а мораль господствующих классов оказывает содействие утверждению этого основного инстинкта- "воли к власти".

К проявлениям "стадной" морали Ф. Ницше относил христианские идеи (греха, искупления, сочувствия), а также распространенные из времен Просвещения принципы (альтруизма, свободы, равенства и справедливости). Такая мораль пронизана завистливой враждебностью к любимцам фортуны, аристократов духу. С помощью этой морали слабые индивиды стараются превратить на добродетель собственную слабость и ограничить жизненную экспансию тех, у кого сильная естественная мощность.

Мораль рабов была для Ф. Ницше воплощением вульгарного гедонизма, мелочной осмотрительности, духовного бессилия. Именно "стадная" мораль, за его утверждением, преобладала в этической атмосфере современного нему общества, угрожая человеку гибелью. Чтобы избавиться угрозы вырождения, нужно, по мнению немецкого философа, восстановить в правах ценности аристократического образа жизни, создать элиту общества с "ее "моралью власти".

Мораль власти выделяет ощущения преимущества над всеми, кто не належит к элите, почитания традиций, мужество и готовность к риску у имени чести, строгую самодисциплину. ее основной чертой, по словам Ф. Ницше, есть возвращения к природе в сфере морали. Истинная мораль, за его утверждением, опирается на такие черты человеческой природы, как страсть, желания властвовать, личная польза. Страсть объединяет настоящее время с будущим и помогает избегнуть самоуспокоения.

Желания властвовать полностью высвобождает жизненную энергию человека, а эгоизм, личная польза дает возможность отличать хорошее от плохого. Мораль господствующих классов отличают такие черты, как пробуждения воинствующего духу, жестокость, отсутствие сочувствия к слабых. Люди элиты жестокие, но их жестокость есть проявлением силы и воли к власти. Такие люди эгоистические, но их эгоизм - естественная черта свободного человека, способной побеждать. Аристократ духу стоит над общепризнанными жизненными ценностями, сам определяет значения добрая и злая.

"Мораль элиты" в Ф. Ницше - это утраченное большое прошлое человечества и та единая плодотворная перспектива, с которой связанное его обновления. Прототипом

этой морали философ считал ценности жизни средне-вечной аристократии, немецкого рыцарства. В современном обществе именно в правящих классах он усматривал эрозию жизненной силы. Желая указать путь к возрождению человечества, Ф. Ницше разрабатывал свой этический идеал – учение о сверхчеловеке.

Идея сверхчеловека - одна из наиболее противоречивых концепций немецкого философа. Он утверждал, что сверхчеловек - результат культурно-духовного усовершенствования, новая черта человечества. Это будут «тотальные люди», целостные натуры, которые объединяют в себе все лучше всего, выработанное культурой: героизм, поэтический дар, силу ума, способности к предсказанию, могущественную волю вождя.

Когда же Ф. Ницше старается конкретизировать содержание своего идеала, то наполняет его противоречивыми и далекими от общепризнанного гуманизма чертами. Для характеристики представлений о будущем человеке, философ постоянно обращается к минувшего.

Неслучайно образцами идеального героя у него есть Юлий Цезарь, Чезаре Борджиа. Свой идеал Ф. Ницше сблизил с моралью "благородной расы", которая, за его утверждением, существовала в все исторические эпохи. Ницшеанство объединяет в себе предельную абстрактность и антиисторизм теоретических расположений духа с претензией на уникальность и особое элитарное содержание.

Этика Ф. Ницше справила довольно значительное влияние на многих представителей культуры и искусства, на общественное умонастроение конца XIX - начала XX столетий. Расплывчатость его концептуальных положений, а также фрагментарность и многоаспектный философско-художественный стиль его произведений давали возможность трактовать их по-разному. На границе XIX и XX столетий радикально настроенная европейская, в частности и украинская, интеллигенция воспринимала Ф. Ницше как новатора, который осуществил бескомпромиссную критику всего устаревшего в моральной сфере и провозгласил необходимость выработать новые духовные ориентиры.

На родине философа, в Германии 30-х гг. XX ст. , к ницшеанству активно обращались идеологи нацизма. Затем Ф. Ницше воспринимался то как апологет индивидуализма, то как критик духовной стандартизации общества XX ст.

Можно приходить к выводу, что творчество Ф. Ницше противоречивая и не дает оснований для ее однозначной оценки. Исторически точнее будет охарактеризовать его как мыслителя, который был дальновидным и небезразличным наблюдателем распада традиционной духовности, что начался в XX ст., но он не сумел предложить нему конструктивной альтернативы, и поэтому стал на путь нигилистической критики всей предыдущей и современной нему культуры, идеализируя традиции и нормы минувших исторических эпох.

Этика "благоговение перед жизнью" Альберта Швейцара

Близким к философии жизни был немецко – французский мыслитель Альберт Швейцер (1875 – 1965), учения которого изложены в работе «Культура и этика» (1923). Центральной идеей его учения было благоговение перед жизнью, то есть, этика благоговения перед жизнью побудит всем людей проявлять интерес к каждому человеку, ее судьбы и отдавать всю человеческую теплоту тем, кто ее требует. Она не дает возможности ученому жить только наукой, даже если он приносит ей большую пользу. Художнику она не дает возможности жить лишь своим искусством, даже тогда, когда он создает добро людям. Человеку, занятому будь – что делом, эта этика не разрешает думать, что она сделала все, что могла и должна была сделать. Теория благоговения перед жизнью требует от всех, чтобы они частицу своей жизни отдали другим людям. А. Швейцер провозгласил формулу: «Я – жизнь, которое хочет жить, я – жизнь среди жизни, которое хочет жить.»

Что же такое "жизнь" за А. Швейцаром ? Жизнью наделенные не только живые существа в будничном значении (животного, и человек в частности), а и растения. И посягать на него (кого или чего бы это не касалось) - есть большое зло. Известная его мысль: сорвать одуванчик в поле - это такое же зло, как и убить человека.

Особого толкования приобрело в А. Швейцера и понятие морали. Если в предыдущий этической традиции прослеживается определенная связь морали и счастья (они воспринимались то ли взаимообусловленными, то ли находились в причинно - наследственной связи), то у А. Швейцера - они являются противоположными, а оставались соизмеримыми лишь относительно человека.

Мораль и счастье не могут одновременно быть в жизни человека. На примере собственной жизни философ доказал, что человек первую половину жизни может посвятить самой себе - прожить счастливо, а другу половину жизнь - другим, то есть жить морально.

По мнению мыслителя, насколько человек лучше сможет служить людям в второй половине жизни (так называемой "моральной", "христианской") зависит от того, как хорошо она послужит себе в первой половине (так называемой "эгоистической", " или языческой") - разовьет свои силы, способности, умения и т.п.. А в чем (в каких действиях) будет проявляться суть моральной половины жизни — каждый человек может решать самый, в соответствии с собственным умом и обстоятельствам, которые складываются в ее жизни.

Итак, вместо моральных норм, правил, предписаний концепция Швейцера предлагает единое правило – благоговейное отношение к жизни везде и всегда. Человек как земное существо не может не нанести ущерб другим живым организмам. Тем не менее она может поводить себя морально, сводя к минимуму вред, который она наносит живому в своем существовании и деятельности.

Этика А. Швейцера, по его словам, - не то, что он написал, а то, как он жил. В жизни он утверждал себя как волю к жизни. Личностный выбор действенного служения людям А. Швейцер осуществил в пользу медицинской практики, ведь именно врач помогает человеку, что этого требует, и навязывания своей помощи здесь неуместное.

Этика экзистенциализма

Трагические разногласия ХХ ст. нашли соответствующее отражение в поисках мыслителей экзистенциальной тенденции. Экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны и окончательно сформировался в 30-х гг. XX ст. Он представляет разновидность этического иррационализма и наследует идее философии Ф. Ницше. Представители этого течения французские философы Г. О. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю, немецкие - М. Хайдеггер, К. Ясперс, датский - С. Кьеркегор, испанский – Хосе Ортега - и - Гассет, представители «киевской школы» экзистенциализма М. О. Бердяев, Лев Шестов и др.

Экзистенциализм (лат.- существование) - субъективистское учение, основной задачей которого есть установления содержания человеческого существования, непосредственно данного индивиду как его переживания своего «бытие в мире», через которое открывается бытие мира.

Этике экзистенциализма присущий мотивы обреченности, одинокости, абсурдности и бестолковости жизни, направленности к смерти.

Экзистенциалисты основное внимание обращали на анализ существования личности в мире, на его естественную свободу, на потерю свободы через отчужденность мира от нее, и, соответственно, обреченность, одинокость, бестолковость и абсурдность жизни.

Основатель этого направления - представитель христианского экзистенциализма датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 – 1855). Его работы «Страх и дрожания», «Наслаждение и обязанность», «Или – или», «Философские крошки», «Понятия страха» и прочие посвященные проблемам морали и веры. Идеи, обоснованные Кьеркегором в ХІХ ст., вызвали особый интерес в ХХ ст. в связи с проблемой выбора личностью своего бытия в условиях возрастающего отчуждения лица от естественного и социального мира.

В противоположность объективной диалектике Г. В. Ф. Гегеля он создал субъективную диалектику, которую рассматривал как средство сохранения отношений личности с Богом. По мнению мыслителя, на пути к Богу человек одолевает эстетичную, этическую и религиозную стадии. На эстетичной стадии она достигает эмоционального наслаждения, отказываясь от обретения «истины» своего существования. Следствием этого отказа есть неудовлетворение и отчаяние. Этика Кьеркегора имеет выраженное религиозно – теологическое направление. Лишь Бог – источник добра в мире.

Большого значения философ предоставлял возвращению к человеку. Философия, по его мнению, имеет «вглядываться» в человеческая жизнь, человеческие страдания, научить делать выбор между добром и злом, найти своя «Я», свою правду, такую истину, ради которой человеку хотелось бы жить и умереть.

Габриель-Оноре Марсель (1889-1973) – основоположник католического экзистенциализма, свою этическую концепцию изложил в работе "Быть и иметь". По его мнению, безусловной реальностью есть субъект ("Я есть") и все вокруг постигается через этого субъекта (даже Бог).

Высшей ценностью наделенный не мир объективности (разъединенный физический мир), а мир существования (мир, который существует в воображении субъекта). Это, так называемый, экзистенциальный объект, в котором фиксируется отношения этого субъекта как к второму лицу - "Ты" (в мире "объективности" все существует независимо от субъекта, поэтому оно существует только в третьем лице - "Он").

Познания другого объекта зависит от влечения субъекта к нему (от любви), что лежит в сфере морали.

Философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр (1905-1980) обошел коренные проблемы этики, тем не менее нему належит чрезвычайная роль в осмыслении проблем уникальности каждого человека, его свободы и ответственности.

В соответствии с Ж.- П. Сартром, объективный мир - это "знаки" индивидуальных человеческих значений. Каждый отдельный индивид наделен "живым сознанием", благодаря которой он действует, выстраивает смысл жизни, вступает в отношения с другими людьми и вещами. Человек же обреченная в этом мире на свободу. Она не зависимая ни от кого, даже от Бога, поскольку его не существует. Этим она отличается от остальные произведения живой и безжизненной природы. Она самая способная избирать моральные ценности. Единым их источником становятся уникальные биологические зависимости индивида, опыт раннего детства, в особенности психологические травмы.

Реализовать собственную свободу субъекту мешает отчужденный под него мир, ведь индивид не обособлен в этом мире, его окружают другие, такие же субъекты. Это побуждает к возникновению конфликтности между "бытием в себе" и "бытием для другого". Отношения к другому - это борьба за признание свободы личности в глазах другого, то есть стремления "стать Богом". Поскольку этого достичь невозможно, эта борьба остается только напрасными стремлениями.

Человек должен постоянно приделываться к тому мира, поэтому она переживает ненастоящее существование. Она вынужденная отказываться от своих решений и выбора, перекладывать все это на ч-тоью анонимную ответственность - семью, народ, государство и т.п..

Другой экзистенциалист Альберт Камю (1913-1960) свою философско-этическую концепцию изложил в художественном произведении " Миф о Сизифе". Основная его идея - мир лишен смысла, в нем проявляется абсурдность человеческого бытия, человек же постоянно конфликтует с миром. Однако это не лишает человека надежды. Возникает дилемма: даже если человек уверенная в своей безнадежности, ей нужно вести себя так, будто она все же имеет надежду и, соответственно, бунтовать ли покончить жизнь . самоубийством.

В соответствии с А. Камю, единым способом набути свободы может стать бунт. И бунт необходимо понимать не в марксистском толковании как революцию. Бунт - это восстания против своей судьбы, Против абсурда бытия, где победа невозможная. Стремя реализовать свою свободу, человек бунтует против политического порядка, конкретно против правительства, государства, мирового порядка, то есть против всего, что кажется ей воплощением абсурда и несправедливости.

Итак, общие черты этики экзистенциализма – нигилизм, персонализм, иррационализм, эсхатологизм, индетерминизм.

Этика неопозитивизма

Неопозитивизм как философское направление сформировалось в 20-ті гг. XX ст. Его представителями считают австрийского физика-теоретика Морица Шлика (1882-1936), философа, логика, математика Л. Витгенштейна, немецкого философа и логика Рудольфа Карнапа (1891-1970), английского философа, логика и математика Б. Рассела и др.

Неопозитивизм – современное философское направление, в центре внимания которого находятся рожденные развитием современной науки актуальные философско – методологические проблемы: роль знаково – символических средств научного мышления; отношения теоретического аппарата и эмпирического базиса науки; природа и функции математизации и формализации знания и т.п..

Теория морали неопозитивистов получила название "метаэтика". По мнению мыслителей, этика не должна давать человеку конкретных рекомендаций (о том, как вести себя), не должна заниматься решением конкретных моральных проблем, поскольку моральные суждения нельзя проверить, подтвердить - в частности как многогранность их проявлений. Так вот, этика должна отказаться от претензий на нормативность.

Научного исследования требуют лишь моральные сроки и высказывания, поскольку они реально существуют в языке (речи). Однако их истинность подкрепляется не объективным содержанием, а общей значимостью. Этика может изучать только язык морали. Значительный взнос у исследование логики морального языка и речь в общем, в анализ соответствующих текстов осуществил позитивизм лингвистического анализа.

Этика прагматизма

Философское направление прагматизма зародилось в 70-их гг. XIX ст. в США и приобрел распространения в XX ст. накануне Второй мировой войны. Его приверженцы Чарльз - Сандерс Пирс (1839-1914), Вильгельм Джеймс (1842-1910), Джон Дьюи (1859-1952) и др. Основная его идея - человеческая сущность раскрывается в практической эффективности действий. Такая философская позиция повлияла и на особенности решения этических проблем.

Представители прагматического направления стояли на позициях определенного релятивизма (кое-что преуменьшали роль этики как теории морали). В противоположность моральному догматизму и абсолютизму, которые рассматривали моральные ценности как абсолютные, вневременные и универсальные, они отстаивали принципы относительности моральных ценностей: общих моральных принципов не существует, поскольку человек вынужденная своими силами решать моральные проблемы, принимая во внимание особенность каждой конкретной жизненной ситуации, в которой она оказалась.

Представители этики прагматизма, в отличие от иррационалистов, скептиков, неопозитивистов возражали роль ума в формировании моральных представлений. Ум может оказывать содействие лишь выбору средств для достижения определенной цели, обосновать их эффективность. Цель же человеческих действий умственные недосягаемая. Итак этика не может решать проблемы, связанные с целью человеческих действий. Ум лишь фиксирует ее достижения.

Основу морали, в соответствии с этикой прагматизма, составляет утилитарная сторона человеческих действий: наиболее эффективное достижение конкретной цели - получения выгоды любой ценой и любыми средствами.

Коммуникативная этика

В XX ст. переосмысления основ человеческого бытия и деятельности происходит еще в одном аспекте. Особое внимание теперь отводится человеку как коммуникативному существу. Философию и этику не обходит теперь проблема диалога, интерсубъективности. В жизни человека. Так происходит коммуникативный сдвиг в философии. Эти процессы наметились еще в первой половине XIX ст. в работах представителя философского антропологизма Л Фейербаха. Так, по мнению мыслителя, "человеческая сущность есть имеющейся только в общении и в единства человека с человеком", а наиболее показательным проявлением этого единства через отличие есть любовь.

Философия XX ст. возвращается к идеям Л. Фейербаха и развивает их. Новое направление поддержали еврейский религиозный философ М. Бубер, русский философ М. Бахтин, немецкий экзистенциалист К. Ясперс и др. Так, по мнению М. Бубера, сущность бытия человека проявляется в бесконечному его диалоге с Богом, миром и другими человеческими существами.

Будучи философом-экзистенциалистом, К. Ясперс осуществил значительный взнос в развитие коммуникативной этики. По его мнению, экзистенция "...существует лишь настолько, насколько соотносит себя с другой экзистенцией и трансценденцией", что осуществляется в акте коммуникации.

Коммуникация, по мнению мыслителя, сядет видное место в структуре мировоззрения человека. Основывается она на "воле к коммуникации"", "свободе", "предельной ситуации", "верности" и т.п.. В коммуникации проявляет себя моральная сущность человека, а истинная его природа раскрывается перед лицом "абсурдных ситуаций", так называемых, предельных - смерть, тяжелый болезнь, страдание, вина и т.п..

Этика глобализма

На философские сдвиги ХХ-ХХІ столетий значительное влияние имел научно-технический прогресс (глобальные открытия в фундаментальных природоведческих науках, информатике, новейших технологиях; глобальная коммуникативная связь). Это формировало и новое этическое мировоззрение, которое развился в этике глобализма.

В основу этики глобализма положена идея "глобального собирания" (другими словами, идея вселенского единства) всех миров, всех умных существ и их гармонического единства с природой. Представители этого философско-этического направления русская школа философов во главе с В. Соловьевым, М. Федоровым, К. Циолковским, В. Вернадским. Эта идея есть не новой, а начатая была еще в религиях Востока и развивалась старинными мыслителями Китая, античными философами, христианством.

Так, К. Циолковский считал, что настоящая сущность человека раскрывается в его единства с другими, ведь все люди зависимые одно от одного. И лишь в единства с все планетарным человечеством лицо способная ощутить себя единым мыслящим организмом, "могущественным существом планеты".

Единение Вселенной - это далекая программа из преобразование Вселенной. И в нем заинтересованные все мыслящие существа вселенной.

По мнению ученого, объединению будут подлежать каждая планета, вся их совокупность и "все эфирное население, что живое вне планеты и в искусственных помещениях". После объединения каждой планеты неизбежно настанет объединения каждой солнечной системы. Дале образуются союз солнечных систем, звездных групп, звездных миров, эфирных островов и т.п..

Однако первым шагом на пути к "глобальному единению" становится единения внутри земного человеческого социума. Этот этап есть нелегким. Он требует решения ряда проблем. Сложнейшая из них - это разногласие между разными человеческими сообществами, культурами, которые проявляется в разной социально-экономической ориентации (так, являются аграрные, индустриальные общества), в разном уровне их развития, национальных особенностях, в разной направленности такого развития, которое зависит, например, от господствующей мировоззренческой позиции, религии и т.п.. Это, прежде всего, проблема этическая. Преодоления ее возможное через воспитание в себе толерантного отношения к другому, через любовь и уважение к ним.

"Глобальное единение" наталкивается и на очевидные трудност. Недостатком глобального единения человеческого сообщества становится исчезновения уникальности народов и культур, уничтожения языка, неповторимости ментальностей, национального характера разных культур. Это происходит через экспансию более агрессивных, более сильных культур с помощью современных средств массовой коммуникации (телевидение, Интернета и т.п.). И, кстати, как доказывают ученые, следствия от такой экспансии не меньшие, чем от открытого преследования культуры (запрети изучать родной язык, лишения поддержки издательств, прессы, закрытия культурных центров, театров, учебных заведений и т.п.).

Экологическая этика

Научно-технический прогресс, интенсивное развитие всех сфер общественной жизни рядом со всеми положительными для человечества произведениями носят и отрицательные следствия. Ощутимее это проявилось в экологической проблеме, который никак не могла обойти этику.

В 70-х гг. XX ст. в западноевропейской этике начал формироваться направление экологической этики, основная задача которого состояло в осмыслении причин и следствий экологического кризиса, а также путей его преодоления.

Мыслители этого направления категорически выступили против антропоцентристского западного экологического сознания, которое сформировалось в лоне техногенной цивилизации, на грунте чего определилась "парадигма человеческой исключительности": человек признавался высшей ценностью; она стоит на вершине мировой иерархии; основная ее цель — удовлетворения собственных прагматических потребностей; природа воспринимается лишь как объект человеческих манипуляций; итак этические нормы распространяются лишь на взаимоотношения между людьми. Следствием такой парадигмы мышления и соответствующих действий человека постоянный экологический кризис.

Конец XX ст. с обретением мирового масштаба экологического кризиса заставил человека просмотреть собственные ценности, которые побуждали к формированию экологического (экоцентристского) сознания, которое основывается на новой "инвайроментальной парадигме" и характеризуется: признанием за высшую ценность - гармоническое развитие человека и природы; осознанием дополнительных обязанностей относительно природы, учитывая человеческую разумность; учетом на возможности природы при использовании ее ресурсов; стремлением сохранить естественную равновесомую; распространением этических норм и ценностей на взаимодействие с природой и т.п. Английский философ и историк А. Тойнби по этому поводу указал: "Ныне впервые мы знаем, что наше будущее зависит от того, что мы сам имеем... Результаты дальнейшего развития науки будут зависеть от того, насколько использования ее будет осуществляться с добрыми или злыми целями..." Экологическая этика поставила в центр внимания моральные отношения человека и природы.

Итак, в целому можно утверждать, что история морального сознания и этических концепций дает нам возможность воспринять явления морально – этического плана в их движении и внутреннем единстве, в формах выражения и исходных основах, в их внутренней необходимости и фактической вариативности. Это значит, что в истории морали имеет место определенное сращение реальной необходимости морали и человеческой свободы в процессах ее изготовления, внедрения, соблюдения и сохранение.

Темы рефератов, докладов и контрольных работ

1. Особенности зарождения этических взглядов в первоначальном обществе.

2. Система морали Старинного мира.

3. Этические учения Давней Индии и Античности (сравнительный анализ).

4. Этические взгляды киников.

5. Гедонистическая этика киренаиков.

6. Этические идеи в философии Демокрита.

7. Этика Сократа. Идея самопознания. Учения Сократа о добропорядочностях.

8. Этика Платона: анализ основных этапов разработки моральной проблематики.

9. Этика Аристотеля: учения о благе и добропорядочности.

10. Понятия «счастье» и пути к нему в этике эллинизма.

11. Этические доктрины Средневековья.

12. Этические идеи периода апологетики: основные аспекты.

13. Патристика об источниках добрая и злая в мире.

14. Основные этические идеи в философии Августина Блаженного.

15. Разногласия между теорией и практикой гуманистической этики Возрождения.

16. Основные этические идеи теологии Фомы Аквинского.

17. Учения Гоббса о добре и зле: их источника и сущность.

18. Джон Локк: о ценности морального воспитания граждан.

19. Особенности этики Просвещения.

20. Морально – этические взгляды И. Канта.

21. «Мораль» и «нравственность» в этике Г.В.Ф. Гегеля.

22. Мораль любви Л. Фейербаха: основные черты.

23. Роль искусства в этической доктрине А. Шопенгауэра.

24. Соотношения аполлонического и дионисионного в этической доктрине Ф. Ницше и современность.

25. Этический аспект проблемы «быть» или «иметь» в творческом наследстве Эриха Фромма.

26. Влияние этических концепций экзистенциализма на мораль постмодернизма.

Вопрос для самопроверки и повторение

1. Определить причины возникновения морали. Проанализируйте разные философские подходы к генезису морали, определите их общие черты и отличия.

2. Определить моральные аспекты государственно – правового регулирования отношений в культурах Давнего мира.

3. Раскрыть основные моральные идеи в культуре Давнего Египта.

4. Дать анализ моральных идей в культуре Вавилону. «Законы Хаммурапи»: их анализ.

5. Определить морально – этические идеи Древнеиндийского общества.

6. Раскрыть этические учения Давнего Китая. Этика конфуцианства.

7. Определить основные факторы становления научной этики в культуре Давней Греции.

8. Дать определения предмету и задача этики за Аристотелем.

9. Раскрыть значение понятий «гедонизм» и «эвдемонизм» и определить, к каким этическим доктринам античности належат эти понятия.

10. Объяснить, чему этика неоплатонизма постоянная источником христианской этики.

11. В чем состоит нравственность и свобода: их обусловленность за М. Аврелием?

12. Этика Декалога. В чем состоит ее духовное содержание?

13. Назвать особенности этических учений раннего Средневековья.

14. Проанализировать, какую этическую традицию репрезентовала этика эпохи Возрождения.

15. В чем состоит новизна этики Нового времени?

16. Раскрыть содержание понятия «категоричный императив» И. Канта.

17. Охарактеризовать этические взгляды представителей немецкой классической философии.

18. Определить понятие «исторический характер морали» в этике К. Маркса.

19. Раскрыть исходные принципы этики утилитаризма.

20. Этика позитивизма о взаимодействии ума и сердца в мире конкретного лица.

21. Охарактеризовать этику пессимизма А. Шопенгауэра.

22. Проанализировать особенности этики психоанализа.

23. Определить основной принцип этики прагматизма, сформулированный У. Джемсом.

24. Сопоставить этические взгляды Ф. Ницше и Ф. Достоевского относительно идеи христианства

25. Христианские мотивы в этике персонализма.